|
Visuddhimagga Nidānakathā |
Lời Mở Đầu Thanh Tịnh Đạo |
The Path of Purification: Introductory Discourse |
| Mahāvaṃsa-Buddhaghosakathā | Đại sử về Phật Âm | The Great Chronicle – The Story of Buddhaghosa |
| Jātidesavicāraṇā | Sự quán chiếu về nơi chốn và nguồn gốc xuất thân | Birth and Place of Origin |
| Brāhmaṇakulavicāraṇā | Sự quán xét về dòng dõi Bà-la-môn | Investigation of Brahmin Families |
| Patañjalivādavicāraṇā | Khảo sát về triết học của Patanjali | An Investigation into Patanjali’s Philosophy |
| Kabbasatthavicāraṇā | Sự quán xét về bảy mươi chủ đề | Investigation of the Aggregates |
| Bāhusaccaguṇamakkhanaṃ | Không che giấu đức hạnh của sự học rộng | Learning should not be boastful |
| Mahāyānikanayavicāraṇā | Luận về phương pháp Đại thừa | Investigation of the Mahayana Method |
| Sāsanappavattikkamo | Tiến trình phát triển của Phật giáo | The Course of the Buddhist Dispensation |
| Abhayagirinikāyuppatti | Lịch sử Tông phái Abhayagiri | History of the Abhayagiri Monastery |
| Dhammarucinikāyuppatti | Sự ra đời của phái Dhammaruci | The Origin and Development of the Dhammaruci Sect |
| Piṭakattayassa Potthakāropanaṃ | Việc Khắc Tạc Ba Tạng Kinh Điển | The Making of Books of the Three Baskets |
| Adhammavāduppatti | Sự phát sinh của những lời nói sai trái | The Arising of False Teachings |
| Vetullavādassa Paṭhamaniggaho | Sự bác bỏ đầu tiên về thuyết Phật giáo Đại thừa | The First Refutation of the Vetulla Doctrine |
| Sāgaliyanikāyuppatti | Sự hình thành của trường phái Sagaliya | The Origin of the Sagaliya Sect |
| Vetullavādassa Dutiyaniggaho | Bác bỏ lần thứ hai về thuyết Phật giáo Đại thừa | The Second Refutation of the Vetulla Doctrine |
| Vetullavādo | Thuyết Phật Giáo Đại Thừa Nguyên Thủy | The Doctrine of Emptiness |
| Mahāvihāranāsanaṃ | Đại tự viện bị phá hủy | The Great Monastery’s Destruction |
| Jetavanavāsinikāyuppatti | Lịch sử của phái Tịnh xá Kỳ Viên | The Origin and Development of the Jetavana Monastic Community |
| Phāhiyamaddhānakkamakathā | Giảng về sự tiến triển của con đường tu tập theo thời gian | The Discourse on the Gradual Path to Liberation |
| Marammaraṭṭhikabhāvakathā | Luận về sự tồn tại của xứ Maramma | The Discourse on the Nature of Death and Mortality |
| Dakkhiṇaindiyaraṭṭhikabhāvayut | Vùng đất phía Nam Ấn Độ | The Southern Indian Territory |
| Ācariyabuddhaghosattherassa Aṭ | Trưởng lão Phật Âm | The Elder Teacher Buddhaghosa’s Commentary |
| Āyācanakāraṇaṃ | Lời thỉnh cầu | May I make a humble request |
| Visuddhimaggassa Karaṇaṃ | Con đường thanh tịnh đưa đến giải thoát | The Making of the Path of Purification |
| Tannissayo | Tannissayo | Blessed One |
| Takkaraṇappakāro | Phương pháp suy luận | The method of logical reasoning |
| Vimuttimaggapakaraṇaṃ | Luận về Con Đường Giải Thoát | The Treatise on the Path of Freedom |
| Nissayaṭṭhakathāvibhāvanā | Luận giải về chú thích của các điều nương tựa | Elucidation of the Commentary on Dependencies |
| Porāṇavacanadassanaṃ | Sự thấu hiểu lời dạy cổ xưa | Ancient sayings and teachings |
| Vinayaṭṭhakathākaraṇaṃ | Luận giải về Luật tạng | The Making of the Commentary on the Discipline |
| Āgamaṭṭhakathākaraṇaṃ | Việc soạn chú giải cho các bộ kinh | The Making of Commentaries on Buddhist Canonical Texts |
| Abhidhammaṭṭhakathākaraṇaṃ | A-tỳ-đạt-ma luận thích tạng | The Making of the Commentary on the Abhidhamma |
| Kaṅkhāvitaraṇīaṭṭhakathākaraṇa | Luận giải về việc vượt qua hoài nghi | Explanation of the Method for Overcoming Doubts |
| Dhammapadaṭṭhakathākaraṇaṃ | Chú giải về Kinh Pháp Cú | Commentary on the Dhammapada |
| Paramatthajotikāṭṭhakathākaraṇ | Luận giải về ánh sáng của chân lý tối thượng | Commentary on the Supreme Light of Truth |
| Jātakaṭṭhakathākaraṇaṃ | Chú giải về các câu chuyện tiền thân của Đức Phật | The Making of the Commentary on the Birth Stories |
| Sakalalokapatthārakāraṇaṃ | Sự lan tỏa khắp vũ trụ | May this spread throughout the entire world |
| Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. | Nam mô Thế Tôn, bậc A La Hán, đấng Chánh Đẳng Chánh Giác | Homage to the Blessed One, the Worthy One, the Perfectly Self-Enlightened One. |
Visuddhimagga nidānakathā |
Lời Mở Đầu Thanh Tịnh Đạo |
The Introduction to the Path of Purification |
| Visuddhimaggo nāmāyaṃ gantho piṭakattayasārabhūto sakalaloke paṭipattidīpakaganthānaṃ aggo hoti seṭṭho pamukho pāmokkho uttamo pavaro cāti viññūhi pasattho. Tattha hi saṅgītittayārūḷhassa tepiṭakabuddhavacanassa atthaṃ saṃkhipitvā sikkhattayasaṅgahitaṃ brahmacariyaṃ paripuṇṇaṃ pakāsitaṃ suvisadañca. Evaṃ pasatthassetassa visuddhimaggassa nidānakathāyapi bhavitabbameva. | Quyển sách Thanh Tịnh Đạo này chứa đựng tinh hoa của Tam Tạng, được các bậc trí giả tán thán là đứng đầu, tối thượng, cao quý, ưu việt và xuất sắc trong số các tác phẩm hướng dẫn thực hành giáo pháp trên toàn thế giới. Bởi trong đó, ý nghĩa của Tam Tạng Phật ngôn đã được trình bày một cách súc tích, rõ ràng và đầy đủ, bao gồm con đường phạm hạnh được tóm tắt trong Tam học. Do vậy, một quyển sách được tán thán như thế này cần phải có lời dẫn nhập. | This noble treatise called Visuddhimagga, which embodies the essence of the Three Baskets (Tipitaka), is recognized by the wise as the foremost, supreme, preeminent, chief, highest, and most excellent among all texts that illuminate the path of practice throughout the world. Indeed, it concisely explains the meaning of the Buddha’s teachings contained in the Three Baskets as recorded in the three councils, and clearly presents the complete holy life comprised of the three trainings. Such a highly praised Visuddhimagga must certainly have an introduction. |
| Tasmādāni tampakāsanatthamidaṃ pañhakammaṃ vuccati – | Vì vậy, giờ đây chúng ta sẽ trình bày những câu hỏi này để làm sáng tỏ vấn đề | Therefore, now this questioning is spoken for the purpose of clarification. |
| ‘‘So panesa visuddhimaggo kena kato, kadā kato, kattha kato, kasmā kato, kimatthaṃ kato, kiṃ nissāya kato, kena pakārena kato, kissa sakalaloke patthaṭo’’ti. | Vậy nên con đường thanh tịnh này được ai tạo ra, khi nào được tạo ra, được tạo ra ở đâu, vì sao được tạo ra, được tạo ra với mục đích gì, dựa vào điều gì mà được tạo ra, được tạo ra theo cách nào, và vì sao nó được lan truyền khắp thế gian? | This noble Path of Purification – by whom was it composed, when was it composed, where was it composed, why was it composed, for what purpose was it composed, based on what was it composed, in what manner was it composed, and how did it spread throughout the entire world? |
| Tattha kena katoti ācariyabuddhaghosattheravarena tepiṭakasaṅgahaṭṭhakathākārena kato. | Ở đây, bộ Chú giải này được soạn bởi Ngài Đại Trưởng lão Buddhaghosa, bậc Đạo sư tinh thông Tam Tạng và là tác giả của các bộ Chú giải. | This was composed by the venerable teacher Buddhaghosa Thera, the esteemed commentator of the Three Baskets (Tipitaka). |
| Kadā katoti amhākaṃ bhagavato sammāsambuddhassa sakalalokanāthassa parinibbutikālato pacchā dasame vassasatake (973 -buddhavasse) kato. | Vào thời điểm nào ấy, sau khi Đức Thế Tôn của chúng ta – bậc Chánh Đẳng Giác, đấng Thế Gian Tôn Quý – đã nhập Niết Bàn, tác phẩm này được viết vào thế kỷ thứ mười (năm Phật lịch 973). | In the tenth century (973 Buddhist Era) after the passing away (parinibbana) of our Blessed One, the Perfectly Enlightened One, the Universal Lord of the entire world. |
| Kattha katoti sīhaḷadīpe anurādhapure mahāvihāre kato. | Được làm tại tu viện Mahāvihāra ở Anurādhapura trên đảo Sinhala. | In the Great Monastery of Anuradhapura in the island of Ceylon, it was composed. |
| Kasmā katoti visuddhikāmānaṃ sādhujanānaṃ tadadhigamupāyaṃ sammāpaṭipattinayaṃ ñāpetukāmatāsaṅkhātena attano ajjhāsayena sañcoditattā, saṅghapālattherena ca ajjhesitattā kato. | Do bởi ý nguyện của chính mình là mong muốn chỉ dạy con đường thực hành chân chánh, phương pháp chứng đắc cho những bậc thiện nhân đang khao khát thanh tịnh, và cũng do được Trưởng lão Saṅghapāla thỉnh cầu nên đã được soạn thảo. | For the sake of virtuous people seeking purification, to show them the proper way of practice as a means of attaining it, motivated by my own aspirations and at the request of Elder Sanghapalita. |
| Ettha pana ṭhatvā ācariyabuddhaghosattherassa uppatti kathetabbā, sā ca mahāvaṃse (cūḷavaṃsotipi voharite dutiyabhāge) sattatiṃsamaparicchede pannarasādhikadvisatagāthāto (37, 215) paṭṭhāya bāttiṃsāya gāthāhi pakāsitāyeva. Kathaṃ? – | Tại đây, chúng ta nên kể về sự ra đời của Ngài Trưởng lão Buddhaghosa, điều này đã được trình bày trong ba mươi hai bài kệ, bắt đầu từ bài kệ thứ hai trăm mười lăm trong chương ba mươi bảy của bộ Mahāvaṃsa (cũng được gọi là phần thứ hai của Cūḷavaṃsa). Như thế nào? – | Here, having reached this point, we should speak of the origin of the venerable teacher Buddhaghosa, which is already explained in thirty-two verses starting from verse two hundred and fifteen in the thirty-seventh chapter of the Mahavamsa (also known as the second part called Culavamsa). |
Mahāvaṃsa-buddhaghosakathā |
Đại sử về Phật Âm |
The Great Chronicle of Buddhaghosa’s Story |
| 215. Bodhimaṇḍasamīpamhi, jāto brāhmaṇamāṇavo; | Gần nơi Bồ Đề Đạo Tràng, có một thanh niên Bà-la-môn được sinh ra | Near the Bodhi-tree, a young brahmin boy was born. |
| Vijjā-sippa-kalā-vedī, tīsu vedesu pāragū. | Người thông thạo các môn học thuật, nghệ thuật và kỹ năng, tinh thông ba bộ kinh Vệ Đà | Knowledge, arts, and skills mastered, proficient in the three Vedas. |
| 216. Sammā viññātasamayo, sabbavādavisārado; Vādatthī jambudīpamhi, āhiṇḍanto pavādiko. | Bậc thông tuệ thấu hiểu chân lý, tinh thông mọi học thuyết; Đi khắp cõi Jambudīpa, thách đấu và tranh luận với các nhà hiền triết. | A skilled debater, well-versed in all doctrines, wandered throughout Jambudipa seeking philosophical discussions. |
| 217. Vihārameka’māgamma, rattiṃ pātañjalīmataṃ; Parivatteti sampuṇṇa-padaṃ suparimaṇḍalaṃ. | Đến một ngôi chùa nọ, vào buổi sáng sớm, người ấy chuyên tâm tụng đọc trọn vẹn và trang nghiêm những lời kinh Patanjali. | Having come to a monastery, at night he recites the complete and well-rounded teachings of Patanjali. |
| 218. Tattheko revato nāma, mahāthero vijāniya; ‘‘Mahāpañño ayaṃ satto, dametuṃ vaṭṭatī’’ti, so. | Tại đó, có một vị Trưởng lão tên Revata, bậc trí tuệ thâm sâu, đã nhận biết rằng: “Chúng sinh này có trí tuệ lớn, thật xứng đáng được giáo hóa.” | There was a great elder named Revata, who understood and thought, “This being has great wisdom, it is proper to train him.” |
| 219. ‘‘Ko nu gadrabharāvena, viravanto’’ti abravi; ‘‘Gadrabhānaṃ rave atthaṃ, kiṃ jānāsī’’ti āha taṃ. | Ko nào kêu lên như tiếng lừa vang vọng? Ngươi biết gì về ý nghĩa trong tiếng kêu của những con lừa? | Who now brays with a donkey’s voice, crying out loudly? Do you know the meaning of a donkey’s bray? he asked him. |
| 220. ‘‘Ahaṃ jāne’’ti vutto so, otāresi sakaṃ mataṃ; Puṭṭhaṃ puṭṭhaṃ viyākāsi, viraddhampi ca dassayi. | Khi được hỏi “Tôi biết”, vị ấy đã trình bày quan điểm của mình; Đã giải thích từng câu hỏi được đặt ra, và chỉ ra những gì sai lệch. | I know this, he said, and expressed his own opinion; He answered each question when asked, and pointed out what was wrong. |
| 221. ‘‘Tena hi tvaṃ sakaṃ vāda-motārehī’’ti codito; Pāḷi’māhā’bhidhammassa, attha’massa na so’dhigā. | Khi được thách thức “Vậy hãy giải thích quan điểm của chính mình”, người ấy chỉ đọc được văn bản Pāli của Vi Diệu Pháp mà không hiểu được ý nghĩa thực sự của nó. | Therefore when urged “Present your own argument,” he spoke of the Pali of Abhidhamma, but did not understand its meaning. |
| 222. Āha‘‘kasse’sa manto’’ti,‘‘buddhamanto’’ti so’bravi; ‘‘Dehi metaṃ’’ti vutte hi, ‘‘gaṇha pabbajja taṃ’’iti. | Khi được hỏi “Đó là thần chú gì?”, vị ấy đáp “Đó là thần chú của Đức Phật”. Khi được yêu cầu “Hãy trao nó cho tôi”, vị ấy nói “Hãy xuất gia và ngươi sẽ nhận được nó”. | I will give you this mantra, it is the Buddha’s mantra. When asked to share it, he replied: Take it through ordination. |
| 223. Mantatthī pabbajitvā so, uggaṇhi piṭakattayaṃ; Ekāyano ayaṃ maggo, iti pacchā ta’maggahi. | Vị ấy xuất gia với tâm kiêu mạn, học thông ba tạng kinh điển; Về sau mới hiểu được rằng, đây là con đường duy nhất. | Having gone forth, Mantatthi learned the Three Baskets; later he understood that this is the one true path. |
| 224. Buddhassa viya gambhīra-ghosattā naṃ viyākaruṃ; | Họ đã tiên đoán rằng ngài sẽ có giọng nói trầm ấm sâu lắng như Đức Phật. | They declared him to have a deep, resonant voice like that of the Buddha. |
| Buddhaghosoti ghoso hi, buddho viya mahītale. | Buddhaghosa quả thật là tiếng vang của Đức Phật trên cõi đời này. | Like the voice of the Buddha, his renown spreads across the earth. |
| 225. Tattha ñāṇodayaṃ [ñāṇodayaṃ nāmapakaraṇaṃ idāni kuhiñcipi na dissati;] nāma, katvā pakaraṇaṃ tadā; | Tại đó, vào thời điểm ấy, sau khi soạn một tác phẩm có tên là Ñāṇodaya [tác phẩm Ñāṇodaya này hiện nay không còn thấy ở đâu nữa] | There, at that time, he composed a treatise called “The Rise of Knowledge” [the treatise called “The Rise of Knowledge” is now nowhere to be found]. |
| Dhammasaṅgaṇiyākāsi, kacchaṃ so aṭṭhasāliniṃ [idāni dissamānā pana aṭṭhasālinī sīhaḷadīpikāyeva; na jambudīpikā; parato (54-55 piṭṭhesu) esa āvibhavissati]. | Ngài đã soạn bộ Chú giải Aṭṭhasālinī cho Bộ Dhammasaṅgaṇī [Bộ Aṭṭhasālinī hiện còn tồn tại là phiên bản Tích Lan, không phải phiên bản Ấn Độ; điều này sẽ được làm rõ ở phần sau (trang 54-55)]. | The venerable one composed the Atthasalini, a commentary on the Dhammasangani [however, the Atthasalini that exists today is the Sinhalese version, not the Indian version; this will become clear later (on pages 54-55)]. |
| 226. Parittaṭṭhakathañceva [parittaṭṭhakathanti piṭakattayassa saṅkhepato atthavaṇṇanābhūtā khuddakaṭṭhakathāti adhippetā bhavesu], kātuṃ ārabhi buddhimā; | Và bậc trí tuệ bắt đầu soạn Chú giải Kinh Hộ Trì, là bản giải thích ngắn gọn về ý nghĩa của Tam Tạng Kinh điển. | A wise one began to compose a brief commentary on the Paritta texts, which is intended as a concise explanation of the meaning of the Three Baskets. |
| Taṃ disvā revato thero, idaṃ vacanamabravi. | Thấy được điều đó, Trưởng lão Revata đã nói những lời này | Having seen that, the Elder Revata spoke these words. |
| 227. ‘‘Pāḷimattaṃ idhānītaṃ, natthi aṭṭhakathā idha [ettha sagībhittayārūḷhā moggaliputtatissattherassa santikā uggahitā sissānusissaparamparātatā mūlaṭṭhakathā kasmā jambudīpe sabbaso antarahitāti vimaṃsitabbaṃ]; | Ở đây chỉ mang đến phần Pāḷi, không có chú giải. [Cần tìm hiểu vì sao bản chú giải gốc được truyền từ Trưởng lão Moggaliputta Tissa qua các thế hệ đệ tử đã hoàn toàn biến mất ở Jambudīpa]. | The text alone has been brought here in Pali; there is no commentary here [here one should investigate why the original commentary, which was learned from Elder Moggaliputta Tissa and passed down through successive generations of pupils, has completely disappeared from India]. |
| Tathācariyavādā ca, bhinnarūpā na vijjare. | Và những lời dạy của các bậc thầy xưa không hề sai khác nhau | Thus the teachings of the masters are found to be unified, without any contradictions. |
| 228. Sīhaḷaṭṭhakathā suddhā, mahindena matīmatā; Saṅgītittayamārūḷhaṃ, sammāsambuddhadesitaṃ. | Chú giải thuần túy của Tích Lan, do bậc trí tuệ Mahinda truyền lại, đã được kết tập ba lần, là lời dạy của Đức Chánh Đẳng Giác. | The pure Sinhalese commentaries, composed by the wise Mahinda, contain the teachings of the Perfectly Enlightened One as preserved through the three Buddhist councils. |
| 229. Sāriputtādigītañca, kathāmaggaṃ samekkhiya; Katā sīhaḷabhāsāya, sīhaḷesu pavattati. | Sau khi xem xét con đường giáo pháp được ngâm tụng bởi Ngài Xá Lợi Phất và các vị khác, tôi đã chuyển dịch sang tiếng Tích Lan để phổ biến cho người dân Tích Lan. | Having examined the path of discussion sung by Sariputta and others, it was composed in the Sinhala language and circulates among the Sinhalese people. |
| 230. Taṃ tattha gantvā sutvā tvaṃ, māgadhānaṃ niruttiyā; Parivattehi, sā hoti, sabbalokahitāvahā’’. | Sau khi đến nơi đó và lắng nghe bằng ngôn ngữ của xứ Magadha, hãy chuyển dịch lại, vì điều đó sẽ mang lại lợi ích cho tất cả chúng sinh. | Having gone there and heard it in the language of Magadha, translate it, for it brings benefit to all the world. |
| 231. Evaṃ vutte pasanno so, nikkhamitvā tato imaṃ; | Khi nghe được như vậy, vị ấy hoan hỷ, rời khỏi nơi đó và đến đây | Thus pleased upon hearing this, he departed from there |
| Dīpaṃ āgā imasseva [idassevāti imasseva mahānāmarañño kāle 953-975 buddhavasse; ayañca vassaparicchedo sīhaḷarājavaṃsaṃ nissāya dassito; yuropiyavicakkhaṇānaṃ pana matena 941- 964 buddhavasse iti veditabbo; evamuparipi;], rañño kāle mahāmati. | Đã đến đảo này vào thời của chính Đức vua Mahānāma, bậc đại trí (thời gian trị vì từ năm Phật lịch 953-975; thời điểm này được ghi lại dựa theo sử liệu hoàng tộc Sri Lanka; theo các học giả phương Tây thì là từ năm Phật lịch 941-964; những điều sau đây cũng tương tự). | During the reign of this very King Mahānāma (953-975 BE according to the Sinhalese royal chronicles, or 941-964 BE according to European scholars), the wise one came to the island. |
| 232. Mahāvihāraṃ sampatto, vihāraṃ sabbasādhunaṃ; Mahāpadhānagharaṃ gantvā, saṅghapālassa santikā. | Đến tận Đại tự viện, nơi trú ngụ của chư Thánh hiền; Đi đến Thiền đường chính, nơi ngài Sanghapalā an trú. | Having arrived at the Great Monastery, the temple of all virtuous ones, going to the Great Meditation Hall, near to Sanghapalā. |
| 233. Sīhaḷaṭṭhakathaṃ sutvā, theravādañca sabbaso; ‘‘Dhammassāmissa esova, adhippāyo’’ti nicchiya. | Sau khi nghe toàn bộ chú giải của Tích Lan và lời dạy của các bậc Trưởng lão, tôi đã xác định rằng đây chính là ý nghĩa mà Đức Phật muốn truyền đạt. | Having listened to the Sinhalese Commentary and all the Theravada teachings, I have concluded that this indeed is the intended meaning of the Lord of the Dhamma. |
| 234. Tattha saṅghaṃ samānetvā, ‘‘kātuṃ aṭṭhakathaṃ mama; Potthake detha sabbe’’ti, āha, vīmaṃsituṃ sa taṃ. | Tại đó, sau khi triệu tập Tăng đoàn, Ngài nói: “Để soạn bản chú giải của tôi, xin hãy trao cho tôi tất cả kinh sách”, như vậy để thử thách họ. | Then, having assembled the Sangha, he said “Give me all the books, so that I may compose a commentary,” in order to test them. |
| 235. Saṅgho gāthādvayaṃ tassā’dāsi ‘‘sāmatthiyaṃ tava; | Tăng đoàn đã ban cho nàng hai bài kệ để thể hiện năng lực của nàng | The Sangha gave her two verses about your capability |
| Ettha dassehi, taṃ disvā, sabbe demāti potthake’’ [234-5 gāthāsu ayamatthayojanā– ‘‘tattha mahāvihāre saṃghaṃ mahānetvā saṃgha sannipātaṃ kāretvā ācariyapubbaddhaghoso evamāha ‘aṭṭhakathaṃ kātuṃ sabbe pāḷi-aṭṭhakathā-potthake mama dethā’ti; so saṃgho taṃ vīmaṃsituṃ saṃyuttanikāyato ‘antojaṭā’tiādikaṃ ca ‘sīle patiṭṭhāyā’tiādikaṃ cāti gāthādvayaṃ tassa adāsi ‘ettha tava sāmatthiyaṃ ñāṇappabhāvaṃ dasseti; taṃ disvā sabbe | Tại đại tự viện, sau khi tập hợp chư tăng và triệu tập đại hội tăng đoàn, Ngài Buddhaghosa đã thưa rằng: “Xin hãy trao cho tôi tất cả các bộ kinh Pali và chú giải để tôi soạn Chú giải”. Để thử thách ngài, tăng đoàn đã đưa cho ngài hai bài kệ từ Tương Ưng Bộ Kinh, bắt đầu bằng “Antojaṭā” và “Sīle patiṭṭhāya”, và bảo rằng: “Hãy thể hiện năng lực trí tuệ của ông ở đây; sau khi thấy được điều đó, chúng tôi sẽ trao tất cả | Here in the great monastery, having gathered the Sangha and called for an assembly, teacher Buddhaghosa spoke thus: “Give me all the books of Pali commentaries to compose the commentary.” To test him, the Sangha gave him two verses from the Samyutta Nikaya, beginning with “Inner tangles” and “Established in virtue,” saying “Show your capability and intellectual prowess in this; having seen that, we will give you all the books.” |
| potthake demā’tivatvā’’ti; iminā pana ayamatthā dassito hoti ‘‘ācariya buddhaghoso visuddhimaggaṃ karonto tadeva gāthādvayaṃ oloketvā, kiñcipi aññaṃ potthakaṃ anoloketvā akāsī’’ti; tassa panatthassa yuttāyuttavicāraṇā parato (39-49-piṭṭhesu) āgamissati]. | Trong khi không quá phụ thuộc vào sách vở; điều này cho thấy rằng Ngài Buddhaghosa khi soạn bộ Thanh Tịnh Đạo, chỉ tham khảo hai bài kệ đó mà thôi, không cần phải tra cứu thêm bất kỳ sách vở nào khác; việc xem xét tính hợp lý hay không hợp lý của vấn đề này sẽ được bàn đến sau (trong các trang 39-49). | Looking at these verses alone, venerable Buddhaghosa composed the Visuddhimagga without consulting any other texts or manuscripts. The appropriateness and validity of this matter will be discussed later (on pages 39-49). |
| 236. Piṭakattaya’mettheva, saddhiṃ aṭṭhakathāya so; | Ở đây, ba tạng kinh điển cùng với các bộ chú giải | Here is the threefold collection of scriptures, together with its commentaries |
| Visuddhimaggaṃ nāmā’kā, saṅgahetvā samāsato. | Đây là con đường thanh tịnh, được tóm tắt một cách ngắn gọn và đầy đủ. | The Path of Purification, I shall now expound in brief. |
| 237. Tato saṅghaṃ samūhetvā, sambuddhamatakovidaṃ; Mahābodhisamīpamhi, so taṃ vācetu mārabhi. | Sau đó, vị ấy tập hợp chư Tăng thông thạo giáo pháp của đức Phật, và bắt đầu giảng dạy gần cội Bồ Đề vĩ đại. | Then, having gathered the Sangha, skilled in the Buddha’s teachings, he began to recite it near the great Bodhi tree. |
| 238. Devatā tassa nepuññaṃ, pakāsetuṃ mahājane; | Chư thiên muốn cho mọi người biết về những việc bất thiện của vị ấy | The deities revealed his lack of merit to the masses of people. |
| Chādesuṃ potthakaṃ sopi, dvattikkhattumpi taṃ akā [238 gāthāya ayamattho– ‘‘devatā tassa | Vị thần đã đọc quyển sách ấy hai hoặc ba lần, và đã thực hiện điều đó | And they searched for the book, and he did this two or three times, as the deity had instructed |
| buddhaghosassa nepuññaṃ nipuṇaññāppasāvaṃ mahājanassa pakāsetuṃ tena likhitaṃ visuddhimaggapotthakaṃ chādesuṃ paṭicchādetvā apassiyabhāvaṃ pāpetvā ṭhapesuṃ; sopi buddhaghoso dutiyampi taṃ likhi, tampi devatā chadesuṃ; tatiyampi likhī’’ti; tena vuttaṃ ‘‘dvattikkhattumpi taṃ akā’’ti; idameva mahāvaṃsavacanaṃ nissāya vittāretvā kathitāya buddhaghosuppattiyā nāma kathāla ekaratteneva visuddhimaggassa tikkhattumpi likhitvā niṭṭhāpitabhāvo pakāsito; īdisī pana kathā bahūnaṃ vimhayajananīpi parikkhakānaṃ saṃsayajananī hoti; tasmā imissāpi vicāraṇā parato (47-8-piṭṭhesu) dassiyissati]. | Để chứng minh sự tinh thông và trí tuệ sâu sắc của ngài Buddhaghosa cho đại chúng thấy, các vị thần đã che giấu và làm biến mất cuốn Thanh Tịnh Đạo mà ngài đã viết; ngài Buddhaghosa đã viết lại lần thứ hai, các vị thần lại che giấu; ngài viết lần thứ ba; do đó có câu “ngài đã làm điều đó hai hoặc ba lần”; dựa vào chính lời trong Đại Sử này mà câu chuyện về Buddhaghosa được kể rộng rãi, nói rằng trong một đêm ngài đã viết xong Thanh Tịnh Đạo ba lần; tuy nhiên câu chuyện như vậy dù gây ngạc nhiên cho nhiều người nhưng lại tạo nghi ngờ cho những người có óc phân tích; vì vậy việc xem xét điều này sẽ được trình bày sau (ở trang 47-48). | To demonstrate Buddhaghosa’s expertise and subtle wisdom to the masses, they concealed the Visuddhimagga manuscript he had written, hiding it from view. Buddhaghosa wrote it a second time, and the deities hid that too. He wrote it a third time; thus it is said “he did it two or three times.” Based solely on this Mahavamsa passage, the story of Buddhaghosa’s origin elaborates that he completed writing the Visuddhimagga three times in a single night. While such a story may amaze many, it creates doubt among critical thinkers. Therefore, an analysis of this will be shown later (on pages 47-8). |
| 239. Vācetuṃ tatiye vāre, potthake samudāhaṭe; Potthakadvaya’maññampi, saṇṭhapesuṃ tahiṃ marū. | Khi sách được mang đến để đọc lần thứ ba, chư thiên đã sắp xếp thêm hai cuốn sách khác tại nơi đó. | The deities there arranged two other books to be recited for the third time, when the books were brought forth. |
| 240. Vācayiṃsu tadā bhikkhū, potthakattaya’mekato; Ganthato atthato vāpi, pubbāparavasena vā. | Khi ấy, chư Tăng đã cùng nhau đọc tụng ba bộ kinh, xem xét kỹ lưỡng về mặt văn tự, ý nghĩa và sự liên kết trước sau. | Then the monks recited the three books together, according to the text, meaning, and sequential order. |
| 241. Theravādehi pāḷīhi, padehi byañjanehi vā; Aññathattamahū neva, potthakesupi tīsupi. | Trong cả ba tạng kinh, không có sự thay đổi nào về từ ngữ, câu chữ hay văn tự của Pháp theo truyền thống Thượng Tọa Bộ. | In all three books, there is no difference in meaning from the Theravada Pali texts, whether in words or in letters. |
| 242. Atha ugghosayī saṅgho, tuṭṭhahaṭṭho visesato; Nissaṃsayaṃ’sa metteyyo, iti vatvā punappunaṃ. | Rồi chư Tăng hoan hỷ vui mừng, đồng thanh tuyên bố nhiều lần rằng: “Vị này chắc chắn sẽ là Đức Phật Di Lặc trong tương lai.” | Then the Sangha joyfully proclaimed with great delight, declaring again and again with certainty, “This is surely Metteyya.” |
| 243. Saddhiṃ aṭṭhakathāyā’dā, potthake piṭakattaye; Ganthākare vasanto so, vihāre dūrasaṅkare. | Sống trong ngôi chùa thanh tịnh xa xôi, người ấy chuyên tâm nghiên cứu ba tạng kinh điển cùng với các bộ chú giải và các tác phẩm Phật học khác. | Living in a secluded monastery, he dwelt among the books of the Three Baskets along with their Commentaries and other texts. |
| 244. Parivattesi sabbāpi, sīhaḷaṭṭhakathā tadā; Sabbesaṃ mūlabhāsāya, māgadhāya niruttiyā. | Lúc bấy giờ, tất cả các bộ Chú giải bằng tiếng Tích Lan đều được chuyển dịch sang ngôn ngữ gốc là tiếng Magadha cho mọi người. | You turn all the Sinhala commentaries at that time into the original language, the speech of Magadha. |
| 245. Sattānaṃ sabbabhāsānaṃ, sā ahosi hitāvahā; Theriyācariyā sabbe, pāḷiṃ viya ta’maggahuṃ. | Ngôn ngữ của tất cả chúng sinh đều mang lại lợi ích; Các vị trưởng lão và thầy tổ đều tiếp nhận nó như tiếp nhận Pāḷi vậy. | All beings benefited from that language; All the elder teachers accepted it just like the Pali. |
| 246. Atha kattabbakiccesu, gatesu pariniṭṭhitiṃ; | Khi mọi phận sự cần làm đã được hoàn tất viên mãn | Then, when all duties have been brought to completion |
| Vandituṃ so mahābodhiṃ, jambudīpaṃ upāgamī’’ti [so mahābodhi vandituṃ jambudīpaṃ upāgamīti idaṃ vacanaṃ purimavacanehi asaṃsaṭṭhaṃ viya hoti; pubbe hi ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jāto’’ti ca, ‘‘sīhaḷadīpaṃ gantvā sīhaḷaṭṭhakathāyo māgadhabhāsāya parivattehīti tassācariyena revatattherena vutto’’ti ca vuttaṃ; tasmā idhāpi ācariyabuddhaghosassa pavatti tadanurūpā ‘‘tā bhāsāparivattitaṭṭhakathāyo ādāya sāsanujjotanatthaṃ jambudīpaṃ upāgamī’’ti evamādinā sāsanujjotanamūlikā eva bhavituṃ arahati, na pana mahābodhivandanamūlikāti]. | Ngài đã đến Jambudīpa để đảnh lễ cây Đại Bồ Đề [Lời này dường như không liên quan đến những câu trước đó. Trước đây đã nói rằng “Ngài Buddhaghosa sinh ra gần Bồ Đề đạo tràng” và “Ngài được thầy mình là Trưởng lão Revata bảo đến Sri Lanka để dịch các bộ Chú giải sang tiếng Magadha”. Do đó, ở đây cũng vậy, hành trình của Ngài Buddhaghosa nên phù hợp với điều đó, như “Ngài mang theo các bộ Chú giải đã được dịch và đến Jambudīpa để làm rạng rỡ Giáo Pháp”. Việc này nên lấy sự hoằng dương Giáo Pháp làm gốc, chứ không phải lấy việc đảnh lễ cây Đại Bồ Đề làm gốc]. | He went to Jambudipa to worship the great Bodhi tree. [This statement appears disconnected from the previous statements. Earlier, it was said that “Acariya Buddhaghosa was born near the Bodhi-mandala” and “After going to Sri Lanka, he was instructed by his teacher, Elder Revata, to translate the Sinhala commentaries into Magadhi language.” Therefore, here too, Acariya Buddhaghosa’s journey should be primarily related to the illumination of the Teaching, such as “He went to Jambudipa with the translated commentaries to illuminate the Teaching,” rather than being primarily about worshipping the great Bodhi tree.] |
| Ayañca pana mahāvaṃsakathā 1950 – kharistavasse hābadamahāvijjālayamuddaṇayante | Và đây là câu chuyện về Đại sử được in tại nhà in của Đại học Harvard vào năm 1950 sau Công nguyên | And this Great Chronicle was printed at Harvard University Press in the year 1950 CE |
| romakkharena mudditassa visuddhimaggapotthakassa purecārikakathāyaṃ ‘‘anekānettha atthi | Trong phần mở đầu của cuốn sách Thanh Tịnh Đạo được in bằng chữ La Mã, có nhiều điều cần được đề cập | Here in this book of Visuddhimagga sealed with Roman characters, in the preliminary discourse, there are many things |
| vicāretabbānī’’ti vatvā dhammānandakosambīnāmakena vicakkhaṇena vicāritā. Tamettha yuttāyuttavicinanāya dassetvā anuvicāraṇampissa karissāma. | Được vị Dhammānanda Kosambī thông thái xem xét sau khi nói rằng “cần được xem xét”. Sau khi chỉ ra sự phân tích về điều thích hợp và không thích hợp trong vấn đề này, chúng tôi cũng sẽ tiến hành xem xét lại. | Let us examine these matters, as contemplated by the wise scholar Dhammānanda of Kosambī. Having shown his careful analysis of what is proper and improper here, we shall further investigate his insights. |
Jātidesavicāraṇā |
Sự quán chiếu về nơi chốn và nguồn gốc xuất thân |
Birth and Place of Origin |
| 1. Tattha hi tena dhammānandena ‘‘buddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe (buddhagayāyaṃ) jātoti na yuttameta’’nti vatvā taṃsādhanatthāya cattāri byatirekakāraṇāni dassitāni. Kathaṃ? | Ở đây, Pháp Hỷ (Dhammānanda) đã nói rằng “việc cho rằng Buddhaghosa sinh ra gần cội Bồ Đề (tại Buddhagayā) là không hợp lý” và để chứng minh điều đó, ngài đã đưa ra bốn lý do phản bác. Như thế nào? | In this case, Dhammānanda stated that “it is not fitting to say that Buddhaghosa was born near the Bodhi-tree (in Buddhagaya)” and showed four contrasting reasons to prove this point. How so? |
| (Ka) ‘‘buddhaghosena pakāsitesu taṃkālikavatthūsu ekampi taṃ natthi, yaṃ magadhesu uppanna’’nti paṭhamaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tadakāraṇameva. Ācariyabuddhaghosatthero hi saṅgahaṭṭhakathāyo karonto porāṇaṭṭhakathāyoyeva saṃkhipitvā, bhāsāparivattanamattena ca visesetvā akāsi, na pana yaṃ vā taṃ vā attano diṭṭhasutaṃ dassetvā. Vuttañhetaṃ ācariyena – | Trong các câu chuyện được ngài Buddhaghosa trình bày vào thời đó, không có một câu chuyện nào xảy ra ở xứ Magadha, đây là lý do thứ nhất được nêu ra. Điều này không có cơ sở. Bởi vì ngài Buddhaghosa khi biên soạn các bộ chú giải tổng hợp, chỉ tóm tắt từ các bộ chú giải cổ và chỉ thay đổi về mặt ngôn ngữ mà thôi, chứ không trình bày những gì ngài đã thấy hay nghe. Như ngài đã nói. | Among the contemporary accounts explained by Buddhaghosa, there is not even one that originated in Magadha. This is shown as the first reason. That itself is not a reason. For when the Venerable Teacher Buddhaghosa composed his commentarial compilations, he merely condensed the ancient commentaries and made distinctions only through language translation, without showing anything he had personally seen or heard. Indeed, this was stated by the Teacher. |
| ‘‘Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto, Tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ; Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva, Kurundināmādisu vissutāsu. | Khi bắt đầu giải thích giáo pháp này, tôi sẽ dựa vào tinh hoa của bộ Đại Chú Giải, cũng như các bộ Đại Phát Thích và những bộ luận nổi tiếng khác như Kurundi | Taking up this commentary, I shall compose it based on the Great Commentary as its foundation, as well as on the renowned Mahapaccariya, Kurundi, and other such works. |
| Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto, Yo yuttamatthaṃ apariccajanto; Athopi antogadhatheravādaṃ, | Sự phán xét được nêu trong các bộ chú giải, là điều hợp lý không nên từ bỏ; và cũng bao gồm những lời dạy của các bậc trưởng lão | Let wisdom be guided by the commentaries, not abandoning what is reasonable and meaningful, while embracing the teachings of the elders within. |
| Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissa’’nti [pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca. | Tôi sẽ bắt đầu giải thích một cách đúng đắn và đầy đủ | I shall begin this commentary in a proper and thorough manner |
| ‘‘Tato ca bhāsantarameva hitvā, Vitthāramaggañca samāsayitvā; Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā, Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā. | Sau khi từ bỏ những cách diễn đạt khác, tóm tắt những điều rộng lớn, trình bày đầy đủ mọi phán quyết, không hề đi chệch khỏi truyền thống giáo pháp. | Having left aside other languages, condensing the detailed path, explaining all decisions completely, without deviating from the traditional method |
| Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ, Suttānurūpaṃ paridīpayantī; Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi, | Vì lời giải thích này sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa của những lời dạy trong Kinh điển, phù hợp với tinh thần của Kinh. | May this commentary illuminate the meaning of the discourses, faithfully reflecting the spirit of the suttas |
| Sakkacca tasmā anusikkhitabbā’’ti [pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca. | Vì vậy, chúng ta cần phải học hỏi một cách chuyên cần và tận tâm. | Therefore, one should train diligently with respect and dedication. |
| Yatheva ca ācariyabuddhaghosena attano aṭṭhakathāsu taṃkālikāni māgadhikāni vatthūni na pakāsitāni, tatheva sīhaḷikānipi dakkhiṇaindiyaraṭṭhikānipi. Na hi tattha vasabharājakālato (609-653 – buddhavassa) pacchā uppannavatthūni diṭṭhāni ṭhapetvā mahāsenarājavatthuṃ [pārā. aṭṭha. 2.236-237], ācariyo ca tato tisatamattavassehi pacchātare mahānāmarañño kāle (953-975-bu-va) sīhaḷadīpamupāgato. Tasmā aṭṭhakathāsu taṃkālikamāgadhikavatthūnaṃ appakāsanamattena na sakkā takkattā na māgadhikoti ñātunti. | Cũng như ngài Buddhaghosa không đề cập đến những sự kiện ở Magadha trong thời của ngài trong các bộ Chú giải của mình, ngài cũng không đề cập đến những sự kiện ở Sri Lanka và Nam Ấn Độ. Thật vậy, ngoại trừ câu chuyện về vua Mahāsena [trong Chú giải Pārājika], không thấy có sự kiện nào được ghi nhận sau thời vua Vasabha (609-653 sau Phật Niết-bàn), và ngài đến Sri Lanka vào thời vua Mahānāma (953-975 sau Phật Niết-bàn), khoảng ba trăm năm sau đó. Do đó, không thể kết luận rằng ngài không phải là người Magadha chỉ vì ngài không đề cập đến những sự kiện đương thời ở Magadha trong các bộ Chú giải. | Just as Achariya Buddhaghosa did not reveal contemporary Magadhan stories in his commentaries, he also did not reveal stories from Sri Lanka or South India. Indeed, no stories that emerged after the time of King Vasabha (609-653 BE) are found there, except for the story of King Mahasena [Parajika Commentary 2.236-237]. The teacher came to Sri Lanka about three hundred years later, during the reign of King Mahanama (953-975 BE). Therefore, the mere absence of contemporary Magadhan stories in the commentaries cannot lead to the conclusion that he was not from Magadha. |
| [Kha) punapi tena ‘‘sabbesupi buddhaghosaganthesu uttaraindiyadesāyattaṃ paccakkhato diṭṭhassa viya pakāsanaṃ natthī’’ti dutiyaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Tassapi akāraṇabhāvo purimavacaneneva veditabbo. Apica sāratthappakāsiniyā nāma saṃyuttaṭṭhakathāyaṃ, sumaṅgalavilāsiniyā nāma dīghanikāyaṭṭhakathāyañca vuttasaṃvaṇṇanāyapi veditabbo. Tattha hi – | Kha) Thêm nữa, ngài đã chỉ ra lý do thứ hai rằng trong tất cả các tác phẩm của ngài Buddhaghosa không có sự giải thích như thể đã trực tiếp chứng kiến các vùng Bắc Ấn. Tính vô căn cứ của điều này cũng nên được hiểu thông qua lời giải thích trước đó. Hơn nữa, điều này cũng nên được hiểu qua lời chú giải trong Sāratthappakāsinī, tức Chú giải Tương Ưng Bộ, và trong Sumaṅgalavilāsinī, tức Chú giải Trường Bộ. Bởi vì ở đó – | Furthermore, he showed a second reason that “in all of Buddhaghosa’s texts, there is no explanation as if directly seen regarding what pertains to Northern India.” The invalidity of that reason should be understood through the previous statement. Moreover, it should be understood through the commentary given in the Saratthappakasini, which is the commentary to the Samyutta Nikaya, and in the Sumangalavilasini, which is the commentary to the Digha Nikaya. For there – |
| ‘‘Yatheva hi kalambanadītīrato rājamātuvihāradvārena thūpārāmaṃ gantabbaṃ hoti, evaṃ hiraññavatikāya nāma nadiyā pārimatīrato sālavanaṃ uyyānaṃ. Yathā anurādhapurassa thūpārāmo, evaṃ taṃ kusinārāya hoti. Thūpārāmato dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisanamaggo pācīnamukho gantvā uttarena nivattati, evaṃ uyyānato sālapanti pācīnamukhā gantvā uttarena nivattā. Tasmā taṃ upavattananti vuccatī’’ti [saṃ. ni. aṭṭha. 1.1.186; dī. ni. aṭṭha. 2.198] – | Giống như từ bờ sông Kalambana đi qua cổng chùa Rājamātu đến Thūpārāma, cũng vậy từ bờ bên kia sông Hiraññavatikā đến khu vườn rừng Sāla. Như Thūpārāma ở Anurādhapura thế nào, thì ở Kusinārā cũng vậy. Con đường từ Thūpārāma qua cổng phía nam vào thành phố chạy về hướng đông rồi rẽ sang phía bắc, cũng vậy hàng cây Sāla từ khu vườn chạy về hướng đông rồi rẽ sang phía bắc. Do vậy nơi đó được gọi là Upavattana. | Just as one must go to Thūpārāma through the Royal Mother’s Monastery gate from the bank of the Kalambu River, similarly there is the Sāla Grove garden from the far bank of the river called Hiraññavatikā. As Thūpārāma is to Anurādhapura, so is it to Kusinārā. The path entering the city through the southern gate from Thūpārāma goes eastward and turns north, similarly the row of Sāla trees from the garden goes eastward and turns north. Therefore it is called Upavattana. |
| Paccakkhato diṭṭhassa viya pakāsanampi dissateva. Tampi pana porāṇaṭṭhakathāhi bhāsāparivattanamattamevāti gahetabbaṃ, tādisāya atthasaṃvaṇṇanāya mahāmahindattherakālatoyeva pabhuti vuttāya eva bhavitabbattāti. | Sự giải thích rõ ràng như thể đang nhìn thấy trước mắt cũng được thấy. Tuy nhiên, điều đó cũng chỉ nên được xem như là sự chuyển ngữ từ các chú giải cổ xưa mà thôi, bởi vì những lời giải thích ý nghĩa như vậy chắc hẳn đã được truyền lại từ thời Đại đức Mahinda. | The explanation appears clear, as if seen with one’s own eyes. However, this should be understood as merely a translation of language from the ancient commentaries, since such detailed expositions must have existed since the time of the Elder Mahinda. |
| [Ga) punapi tena ‘‘uṇhassāti aggisantāpassa, tassa vanadāhādīsu sambhavo veditabbo’’ti visuddhimagge (1, 30-piṭṭhe) vuttasaṃvaṇṇanaṃ pakāsetvā ‘‘tassā panassa avahasanīyabhāvo pākaṭoyevā’’ti ca hīḷetvā ‘‘indiyaraṭṭhe pana uttaradesesu gimhakāle vatthacchādanarahitā mānusakāyacchavi sūriyasantāpena ekaṃsato dayhati, taṃ na jānanti dakkhiṇaindiyadesikā’’ti tatiyaṃ kāraṇaṃ daḷhatarabhāvena dassitaṃ. Tattha pana yadi ‘‘sūriyasantāpena ekaṃsato dayhatī’’ti etaṃ ujukato sūriyarasmisantāpeneva daḍḍhabhāvaṃ sandhāya vucceyya, evaṃ sati ḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphassānanti pade ātapasaddena samānatthattā na yuttameva. | Sau khi giải thích lời chú giải trong Thanh Tịnh Đạo (trang 1, 30) rằng “sức nóng là nhiệt từ lửa, điều này có thể thấy trong các trường hợp như cháy rừng”, và sau khi chê bai rằng “sự không đáng tin của điều này là hiển nhiên”, thì lý do thứ ba được trình bày mạnh mẽ hơn rằng “ở vùng phía bắc xứ Ấn Độ, vào mùa nóng, da người không được che chắn chắc chắn bị cháy do sức nóng mặt trời, điều mà người dân miền nam Ấn Độ không biết đến”. Tuy nhiên, nếu câu “chắc chắn bị cháy do sức nóng mặt trời” được hiểu trực tiếp là bị đốt cháy bởi nhiệt từ tia nắng mặt trời, thì điều này không phù hợp vì từ “ātapa” (ánh nắng) trong cụm từ “tiếp xúc với ruồi muỗi, gió, nắng và bò sát” sẽ mang cùng một ý nghĩa. | Furthermore, after explaining the commentary stated in Visuddhimagga (page 1, 30) that “heat refers to the warmth of fire, which can be understood in forest fires and similar occurrences,” and dismissively noting that “its non-laughable nature is quite evident,” a third, stronger reason is shown: “In the northern regions of India during summer, human skin without clothing protection definitely burns due to the sun’s heat, which those from South India do not know.” However, if the statement “definitely burns due to the sun’s heat” were to be taken literally as referring to burning directly from solar radiation, then due to its synonymous meaning with the word ‘ātapa’ (sunlight) in the phrase ‘contact with flies, mosquitoes, wind, sun, and reptiles’, it would not be appropriate. |
| Yadi pana sūriyasantāpasañjātena uṇhautunā daḍḍhabhāvaṃ sandhāya vucceyya, evaṃ sati uttaraindiyadesesu, aññattha ca tādisesu atiuṇhaṭṭhānesu sūriyasantāpasañjātassa uṇhautuno paṭighātāya cīvaraṃ senāsanañca paṭisevīyatīti ayamattho na na yutto. Tathā hi vuttaṃ vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 58) | Nếu nói về sự nóng bức do ánh nắng mặt trời gây ra, thì việc sử dụng y và chỗ ở để chống lại cái nóng ở các vùng phía Bắc Ấn Độ và những nơi nóng bức tương tự sẽ không hợp lý. Điều này đã được đề cập trong Chú giải Luật tạng. | When heat arises from the sun’s warmth, if one speaks of being burned, then in the northern regions and other such extremely hot places, robes and dwellings would be used to protect against the heat generated by the sun’s warmth – this meaning is not unreasonable. Thus it has been stated in the Vinaya Commentary. |
| ‘‘Sītaṃ uṇhanti utuvisabhāgavasena vutta’’nti. | Lạnh và nóng được nói đến theo sự khác biệt của thời tiết | Heat and cold are spoken of as being of different seasons. |
| Sā pana visuddhimagge padatthasaṃvaṇṇanā porāṇasuttantaṭṭhakathāhi āgatā bhaveyya. Tathā hi vuttaṃ papañcasūdaniyā nāma majjhimanikāyaṭṭhakathāya sabbāsavasuttavaṇṇanāyaṃ (1, 58) ‘‘uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo, sūriyasantāpavasena panetaṃ vatthu vutta’’nti. Ettha ca sacāyamattho ācariyena attano mativasena vutto assa, tassa vatthussa porāṇaṭṭhakathāyaṃ vuttabhāvañca tassā atthasaṃvaṇṇanāya attano matibhāvañca yuttabhāvañca pakāseyya. Ācariyo hi yattha yattha porāṇaṭṭhakathāsu avuttatthaṃ visesetvā dasseti, tattha tattha tādisaṃ ñāpakavacanampi pakāsetiyeva, yathā sumaṅgalavilāsiniyaṃ (1, 72) ‘‘ettha āṇattiyanissaggiyathāvarāpi payogā yujjanti, aṭṭhakathāsu pana anāgatattā vīmaṃsitvā gahetabbā’’ti vacanaṃ, yathā ca papañcasūdaniyaṃ (1, 30) ‘‘avicāritametaṃ porāṇehi, ayaṃ pana attano matī’’ti vacanaṃ. Na cettha kiñcipi ñāpakavacanaṃ pakāsitaṃ. Tasmā ‘‘yadetaṃ ‘uṇhassāti aggisantāpassā’ti ca, ‘uṇhanti cettha aggisantāpova veditabbo’ti ca vacanaṃ, etaṃ porāṇasuttantaṭṭhakathāvacana’’nti veditabbanti. | Sự giải thích về ý nghĩa trong Thanh Tịnh Đạo có thể đã được truyền lại từ các chú giải kinh điển cổ xưa. Như đã được nói trong chú giải Trung Bộ Kinh tên là Papañcasūdanī, trong phần giải thích về Kinh Tất Cả Lậu Hoặc rằng: “Ở đây, từ ‘nóng’ nên được hiểu là sức nóng của lửa, nhưng câu chuyện này được kể theo nghĩa sức nóng của mặt trời”. Và ở đây, nếu ý nghĩa này được Ngài Chú Giải Sư nói theo quan điểm riêng của mình, Ngài hẳn đã chỉ rõ rằng câu chuyện này được nói trong chú giải cổ, và đó là quan điểm của riêng Ngài, và tính hợp lý của nó. Bởi vì ở bất cứ đâu Ngài Chú Giải Sư trình bày một ý nghĩa đặc biệt không được đề cập trong các chú giải cổ, Ngài đều nêu rõ điều đó, như trong Sumaṅgalavilāsinī: “Ở đây, các hành động liên quan đến mệnh lệnh, xả bỏ và cố định đều phù hợp, nhưng vì không được đề cập trong các chú giải nên cần được xem xét kỹ trước khi chấp nhận”, và như trong Papañcasūdanī: “Điều này chưa được các vị cổ đức xem xét, đây là quan điểm riêng của tôi”. Nhưng ở đây không có bất kỳ lời giải thích nào như vậy. Do đó, nên hiểu rằng những lời nói “của sức nóng nghĩa là của sức nóng lửa” và “ở đây, nóng nên được hiểu là sức nóng của lửa” là những lời từ chú giải kinh điển cổ xưa. | That explanation of the meaning in the Visuddhimagga must have come from the ancient Suttanta commentaries. As stated in the Papañcasūdanī, the commentary to the Majjhima Nikāya, in explaining the Sabbāsava Sutta: Heat here should be understood as the burning of fire, but this matter is explained in terms of the sun’s heat. If this meaning had been stated by the teacher according to his own understanding, he would have indicated that this matter was mentioned in the ancient commentary and that this interpretation was his own opinion and was appropriate. For wherever the teacher specifically shows a meaning not mentioned in the ancient commentaries, he always indicates it with such explanatory statements, as in the Sumaṅgalavilāsinī: Here commands, relinquishments and fixed practices are applicable, but since they are not found in the commentaries, they should be accepted after investigation, and as in the Papañcasūdanī: This was not considered by the ancients; this is just my own opinion. But here no such explanatory statement is shown. Therefore it should be understood that these statements – ‘of heat means of fire’s heat’ and ‘heat here should be understood as the burning of fire’ – are statements from the ancient Suttanta commentaries. |
| (Gha) punapi tena ‘‘papañcasūdaniyā nāma majjhimanikāyaṭṭhakathāyaṃ gopālakasuttaṃ saṃvaṇṇento [ma. ni. aṭṭha. 1.350] buddhaghoso ‘magadhavideharaṭṭhānaṃ antare gaṅgāya nadiyā majjhe vālukatthaladīpakā atthī’ti saddahati maññe. Buddhaghosena pana diṭṭhagaṅgā sīhaḷadīpe mahāveligaṅgāyeva, na pana indiyaraṭṭhikānaṃ seṭṭhasammatā mahāgaṅgāti pākaṭoyevāyamattho’’ti catutthaṃ kāraṇaṃ dassitaṃ. Taṃ pana idāni mahāgaṅgāya majjhe tasmiṃ ṭhāne tādisaṃ dīpakaṃ adisvā ‘‘pubbepi evameva bhaveyyā’’ti ekaṃsato gahetvā vuttavacanamattameva. Nadiyo pana sabbadāpi tenevākārena tiṭṭhantīti na sakkā gahetunti pākaṭoyevāyamattho. Tasmā yathā pubbe tassa gopālassa kāle tasmiṃ ṭhāne majjhe gaṅgāya tādisā dīpakā saṃvijjamānā ahesuṃ, tatheva porāṇaṭṭhakathāsu esa attho saṃvaṇṇito, tadeva ca vacanaṃ ācariyena bhāsāparivattanaṃ katvā pakāsitanti evameva gahetabbaṃ. Tasmā tampi akāraṇamevāti. | (Gha) Lại nữa, khi chú giải kinh Gopālaka trong bộ Papañcasūdanī, chú giải Trung Bộ Kinh, ngài Buddhaghosa dường như tin rằng “có những bãi cát nhỏ giữa sông Hằng, nằm giữa vùng Magadha và Videha”. Tuy nhiên, con sông Hằng mà ngài Buddhaghosa từng thấy chính là sông Mahāveli ở Sri Lanka, chứ không phải sông Hằng vĩ đại được người Ấn Độ tôn kính – đây là lý do thứ tư được nêu ra. Điều này chỉ là lời nói dựa trên giả định rằng trước đây cũng vậy, vì hiện nay không thấy có đảo như thế giữa sông Hằng ở khu vực đó. Rõ ràng không thể cho rằng các con sông luôn giữ nguyên hình dạng mãi mãi. Do đó, nên hiểu rằng cũng như trước đây vào thời người chăn bò, đã có những hòn đảo như vậy tồn tại giữa sông Hằng ở khu vực đó, và điều này đã được chú giải trong các bộ chú giải cổ, và vị thầy chỉ dịch lại và trình bày lại những lời này. Vì vậy, đây cũng không phải là một lý do chính đáng. | When commenting on the Gopalaka Sutta in the Majjhima Nikaya Commentary called Papancasudani, Buddhaghosa seems to believe that ‘there are sandy islets in the middle of the Ganges River between the Magadha and Videha kingdoms.’ However, the Ganges that Buddhaghosa had seen was only the Mahaveli River in Sri Lanka, not the great Ganges River revered by Indians. This is shown as the fourth reason. Not seeing such islands in the middle of the Ganges at that location now, this statement appears to be merely based on an assumption that “it might have been so in the past.” It is evident that rivers do not maintain the same form forever. Therefore, just as such islands existed in the middle of the Ganges at that location during the time of that cowherd, this meaning was explained in the ancient commentaries, and the teacher simply translated and presented those same words. That should be understood as such. Therefore, this too is not a valid reason. |
| Brāhmaṇakulavicāraṇā | Sự quán xét về dòng dõi Bà-la-môn | Investigation of Brahmin Families |
| 2. Atha ‘‘brāhmaṇamāṇavo’’ti padampi tena evaṃ vicāritaṃ – | Rồi chữ “thanh niên Bà-la-môn” cũng được vị ấy suy xét như vậy | Then the word “brahmin youth” was considered by him thus |
| (Ka) ‘‘buddhaghoso ‘brāhmaṇakulajāto’ti na sakkā gahetuṃ. Kasmā vedakālato paṭṭhāya yāvajjatanā sabbepi brāhmaṇā | Buddhaghosa không thể được xem là sinh ra từ gia đình Bà-la-môn. Tại sao? Bởi vì từ thời Vệ-đà cho đến ngày nay, tất cả những người Bà-la-môn… | From the Vedic period until today, all brahmins cannot be considered as having been born into brahmin families. |
| Brāhmaṇosya mukhamāsīdi, bāhū rājanya? Kata?; | Bà la môn là khuôn mặt của Người, chiến binh là cánh tay của Người | The Brahmin was his mouth, and the warrior-nobles were made his arms. |
| Ūrū tadasya yada vagya?, Padbhyāṃ gūdro ajāyatā’’ti [iruveda, 10-maṇḍala, 90; tathā athava 6 veda 19, 6, 6]. | Từ đùi của Người sinh ra Vaiśya, từ đôi chân sinh ra Śūdra. | From His thighs came the Vaishyas, and from His feet the Shudras were born. |
| Imaṃ purisasuttaṃ nāma mantaṃ jānantīti saddahiyā. | Họ tin rằng họ biết thần chú được gọi là Kinh Người Này | May one have faith in those who know this mantra called the Discourse on the Person. |
| Ayaṃ panassā attho – ‘brāhmaṇo assa (brahmuno) mukhaṃ āsi. Bāhū rājañño kato, khattiyā assa bāhūti vuttaṃ hoti. Yo vesso, so assa ūrū. Suddo assa pādehi ajāyī’ti. | Đây là ý nghĩa của điều này – Bà la môn sinh ra từ miệng của Phạm thiên. Sát đế lợi được tạo ra từ cánh tay của Ngài, nghĩa là họ là cánh tay của Ngài. Phệ xá là đùi của Ngài. Thủ đà la sinh ra từ bàn chân của Ngài. | From his mouth, the Brahmin came into being. From his arms, the Warriors were made, the Khattiyas were born from his arms. The Merchant was born from his thighs. The Worker was born from his feet. |
| Buddhaghoso pana ‘paṇḍitabrāhmaṇo’ti ñātopi taṃ gāthaṃ na aññāsi. Tathā hi tena bandhupādāpaccāti padassa atthavaṇṇanāyaṃ ‘tesaṃ kira ayaṃ laddhi – brāhmaṇā brahmuno mukhato nikkhantā, khattiyā urato, vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā piṭṭhipādato’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.263; ma. ni. aṭṭha. 1.508] tissā vedagāthāya asamānattho vaṇṇito’’ti. | Tuy nhiên, Buddhaghosa, dù được biết đến là một bậc hiền triết Bà-la-môn, đã không hiểu được bài kệ đó. Thật vậy, trong phần chú giải về từ “bandhupādāpacca”, ngài đã giải thích một cách không phù hợp với ý nghĩa của bài kệ Veda, rằng: “Theo niềm tin của họ – Bà-la-môn sinh ra từ miệng của Phạm Thiên, Sát-đế-lợi từ ngực, Phệ-xá từ rốn, Thủ-đà từ đầu gối, và Sa-môn từ bàn chân.” | Although Buddhaghosa was known as a wise brahmin, he did not understand that verse. Indeed, in his commentary on the term ‘bandhupādāpacca’, he explained a meaning inconsistent with the Vedic verse, stating “This was their belief – that brahmins emerged from Brahma’s mouth, warriors from his chest, merchants from his navel, servants from his knees, and ascetics from his feet.” |
| Ayaṃ panettha anuvicāraṇā – yadi ca taṃkālikānampi brāhmaṇānaṃ laddhi tatheva bhaveyya yathā etissaṃ gāthāyaṃ vuttā, sā catthavaṇṇanā ācariyassa matimattā. Evaṃ sati sā vicāraṇā yuttā bhaveyya. | Đây là sự xem xét về vấn đề này – nếu quan điểm của các vị Bà-la-môn thời đó cũng giống như những gì được nói trong bài kệ này, thì đó chỉ là cách diễn giải ý kiến của vị thầy mà thôi. Nếu đúng như vậy, sự xem xét này sẽ là hợp lý. | This is a careful consideration: even if the beliefs of the brahmins of that time were exactly as stated in this verse, that commentary is merely the teacher’s opinion. If this is so, such an investigation would be appropriate. |
| Etissaṃ pana gāthāyaṃ ‘‘brāhmaṇosya mukhamāsīdi’’ti paṭhamapādena ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato jātā’’ti attho ujukato na labbhati. Buddhakāle pana brāhmaṇānaṃ laddhi ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato jātā’’ti evameva ahosīti pākaṭoyevāyamattho. Tathā hi dīghanikāye pāthikavagge aggaññasutte (3, 67) | Trong bài kệ này, câu đầu tiên “brāhmaṇosya mukhamāsīdi” không thể hiểu trực tiếp là “các Bà-la-môn sinh ra từ miệng của Phạm thiên”. Tuy nhiên, vào thời Đức Phật, đây chính là niềm tin phổ biến của các Bà-la-môn rằng “các Bà-la-môn sinh ra từ miệng của Phạm thiên”. Điều này được thấy rõ trong Kinh Khởi Thế Nhân Bổn thuộc Trường Bộ Kinh, phẩm Pāthika. | From his mouth, the Brahmins were born. While this direct meaning cannot be derived from the first line, during the Buddha’s time, the Brahmins held this belief that they were born from Brahma’s mouth. This is evident in the Aggañña Sutta of the Pathika Vagga in the Digha Nikaya. |
| – | – | No text provided to translate. |
| ‘‘Dissanti kho pana vāseṭṭha brāhmaṇānaṃ brāhmaṇiyo utuniyopi gabbhiniyopi vijāyamānāpi pāyamānāpi. Te ca brāhmaṇā 0 yonijāva samānā evamāhaṃsu – brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, hīnā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇova sukko vaṇṇo, kaṇhā aññe vaṇṇā. Brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā. Brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā brahmanimmitā brahmadāyādāti. Te brahmānañceva abbhācikkhanti, musā ca bhāsanti, bahuñca apuññaṃ pasavantī’’ti – | Này Vāseṭṭha, các nữ Bà-la-môn cũng có kinh nguyệt, cũng có thai nghén, cũng có sinh đẻ, cũng cho con bú. Nhưng các Bà-la-môn ấy, dù sinh ra từ nữ căn, vẫn nói như sau: “Bà-la-môn là giai cấp tối thượng, các giai cấp khác là hạ liệt. Bà-la-môn là giai cấp trắng, các giai cấp khác là đen. Chỉ có Bà-la-môn mới được thanh tịnh, không phải các giai cấp phi Bà-la-môn. Chỉ có Bà-la-môn là con chính thống của Phạm thiên, sinh ra từ miệng Phạm thiên, do Phạm thiên sinh, do Phạm thiên tạo, là thừa tự của Phạm thiên”. Như vậy, họ phỉ báng Phạm thiên, nói láo và tạo nhiều nghiệp bất thiện. | Dear Vāseṭṭha, Brahmin women are seen menstruating, becoming pregnant, giving birth, and nursing. Yet these Brahmins, though born from wombs, declare: “Brahmins are the highest caste, others are inferior. Brahmins are the fair caste, others are dark. Only Brahmins are pure, not non-Brahmins. Brahmins alone are Brahma’s children, born from his mouth, born of Brahma, created by Brahma, heirs of Brahma.” In making such claims, they misrepresent Brahma, speak falsely, and generate much demerit. |
| Bhagavatā mahākāruṇikena vāseṭṭhabhāradvājānaṃ brāhmaṇamāṇavakānaṃ bhāsitaṃ, tehi ca taṃ abhinanditaṃ. Te pana dvepi māṇavakā jātivasena parisuddhabrāhmaṇā ceva honti tiṇṇampi vedānaṃ pāraguno ca. Tasmā ‘‘brāhmaṇā brahmuno mukhato nikkhantā’’ti vacanassa taṃkālikānaṃ brāhmaṇānaṃ laddhivasena vuttabhāvo pākaṭoyeva. Yathā cetaṃ, evaṃ ‘‘khattiyā urato, vessā nābhito, suddā jāṇuto, samaṇā piṭṭhipādato’’ti vacanampi ‘‘taṃkālikabrāhmaṇānaṃ laddhiññūhi porāṇaṭṭhakathācariyehi vutta’’nti saddahitvā ācariyabuddhaghosena taṃ sabbaṃ porāṇaṭṭhakathāto bhāsāparivattanamattena visesetvā pakāsitaṃ bhaveyya. Tasmā tāyapi vedagāthāya ācariyassa abrāhmaṇabhāvasādhanaṃ anupapannamevāti. | Đức Thế Tôn với lòng đại bi đã thuyết giảng cho hai thanh niên Bà-la-môn Vāseṭṭha và Bhāradvāja, và họ đã hoan hỷ đón nhận lời dạy đó. Cả hai thanh niên này đều là những Bà-la-môn thuần chủng về dòng dõi và thông thạo cả ba bộ Vệ-đà. Do đó, rõ ràng câu nói “Bà-la-môn sinh ra từ miệng Phạm thiên” được nói theo niềm tin của các Bà-la-môn thời đó. Tương tự như vậy, những câu nói như “Sát-đế-lợi sinh ra từ ngực, Phệ-xá từ rốn, Thủ-đà-la từ đầu gối, và Sa-môn từ bàn chân” cũng được các vị Chú giải sư cổ xưa am hiểu về niềm tin của Bà-la-môn thời đó trình bày. Ngài Buddhaghosa có lẽ đã tin tưởng điều này và chỉ đơn thuần dịch lại từ Chú giải cổ với một vài điểm khác biệt trong cách diễn đạt. Do đó, việc dùng bài kệ Vệ-đà này để chứng minh thầy không phải là Bà-la-môn là không thích hợp. | The Blessed One, with great compassion, spoke to the brahmin students Vāseṭṭha and Bhāradvāja, and they rejoiced in his words. These two students were pure brahmins by birth and masters of the three Vedas. Therefore, it is clear that the statement “brahmins emerged from Brahma’s mouth” was spoken according to the beliefs of contemporary brahmins. Similarly, the statements “warriors from the chest, merchants from the navel, servants from the knees, and ascetics from the feet” were likely explained by Ācariya Buddhaghosa, who trusted that “ancient commentators who knew contemporary brahmin beliefs” had spoken thus, and he may have presented all this from ancient commentaries with mere language translation differences. Therefore, proving the teacher’s non-brahmin status through that Vedic verse is indeed inappropriate. |
| (Kha) punapi tena ācariyabuddhaghosattherassa abrāhmaṇabhāvasādhanatthaṃ dutiyampi kāraṇaṃ evamāhaṭaṃ – | Thêm một lần nữa, để chứng minh rằng Ngài Buddhaghosa không phải là một Bà-la-môn, lý do thứ hai được trình bày như sau – | Moreover, for the purpose of establishing that the teacher Buddhaghosa Thera was not a brahmin, a second reason was brought forth thus |
| ‘‘Brāhmaṇaganthesu gabbhaghātavācakaṃ bhrūnahāti padaṃ pāḷiyaṃ bhūnahu (bhūnahano) iti dissati. Māgaṇḍiyasutte bhariyāya methunasaṃvāsābhāvena uppajjanārahagabbhassa nāsakattaṃ sandhāya māgaṇḍiyo paribbājako bhagavantaṃ ‘bhūnahu (bhūnahano) samaṇo gotamo’ti [ma. ni. 2.207 ādayo] āha. Taṃ buddhaghoso na jānātīti pākaṭoyeva tadatthasaṃvaṇṇanāya. Tattha hi tena bhūnahunoti (bhūnahanassā) padaṃ ‘hatavaḍḍhino mariyādakārakassā’ti [ma. ni. aṭṭha. 2.207] vaṇṇita’’nti. | Trong các văn bản Bà La Môn, từ “bhrūnahā” chỉ việc phá thai được thấy trong tiếng Pāli là “bhūnahu” (bhūnahano). Trong Kinh Māgaṇḍiya, do không có quan hệ vợ chồng nên thai nhi đáng lẽ được sinh ra đã bị hủy diệt, vì vậy du sĩ Māgaṇḍiya đã gọi Đức Phật là “bhūnahu” (bhūnahano). Rõ ràng là Buddhaghosa không biết điều này qua cách giải thích ý nghĩa của từ đó. Trong đó, ông đã giải thích từ “bhūnahuno” (bhūnahanassa) là “người phá hoại sự phát triển, người đặt ra giới hạn”. | In Brahmanical texts, the term ‘bhrunahati’ referring to abortion appears in Pali as ‘bhunahu’ (bhunahano). In the Magandiya Sutta, the wandering ascetic Magandiya called the Buddha ‘bhunahu’ (destroyer of growth), referring to the prevention of potential conception due to the absence of sexual relations with his wife. It is evident that Buddhaghosa did not understand this, as shown in his commentary where he explained the term ‘bhunahu’ (bhunahano) as ‘one who destroys progress’ or ‘one who sets boundaries.’ |
| Tampi ayuttameva. Na hi māgaṇḍiyena phoṭṭhabbārammaṇāparibhogamattameva sandhāya bhūnahubhāvo vutto, atha kho channampi lokāmisārammaṇānaṃ aparibhogaṃ sandhāya vutto. Tasmiñhi sutte – | Điều đó cũng không đúng. Vì Māgaṇḍiya không chỉ đề cập đến việc không thụ hưởng các đối tượng xúc chạm, mà còn nói đến việc không thụ hưởng tất cả sáu loại đối tượng dục lạc thế gian. Trong kinh ấy – | Even that is incorrect. For Magandiya did not speak of being a destroyer of growth merely with reference to the enjoyment of tangible objects, but rather with reference to the non-enjoyment of all six worldly sense objects. Indeed, in that discourse… |
| ‘‘Cakkhuṃ kho māgaṇḍiya rūpārāmaṃ rūparataṃ rūpasammuditaṃ, taṃ tathāgatassa dantaṃ guttaṃ rakkhitaṃ saṃvutaṃ, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ deseti, idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho gotama sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Taṃ kissa hetu, evañhi no sutte ocaratīti…pe… mano kho māgaṇḍiya dhammārāmo dhammarato dhammasammudito, so tathāgatassa danto gutto | Này Māgaṇḍiya, mắt thích thú với sắc, vui thích với sắc, hoan hỷ với sắc. Như Lai đã điều phục, canh giữ, bảo vệ, chế ngự mắt và thuyết pháp để chế ngự mắt. Này Māgaṇḍiya, có phải vì vậy mà ông nói: “Sa-môn Gotama là người phá hoại sự sống”? Thưa Tôn giả Gotama, chính vì vậy mà con đã nói: “Sa-môn Gotama là người phá hoại sự sống”. Vì sao vậy? Vì điều này đã được truyền tụng trong kinh điển của chúng con… Này Māgaṇḍiya, ý thích thú với pháp, vui thích với pháp, hoan hỷ với pháp. Như Lai đã điều phục, canh giữ | The eye, Magandiya, delights in forms, takes pleasure in forms, rejoices in forms. The Tathagata has tamed, guarded, protected and restrained it, and teaches the Dhamma for its restraint. Is it with reference to this that you say ‘The ascetic Gotama is a destroyer of growth’? Indeed, Master Gotama, it was with reference to this that I said ‘The ascetic Gotama is a destroyer of growth’. For this is how it appears in our scriptures… The mind, Magandiya, delights in mental objects, takes pleasure in mental objects, rejoices in mental objects. It has been tamed, guarded |
| rakkhito saṃvuto, tassa ca saṃvarāya dhammaṃ deseti, idaṃ nu te etaṃ māgaṇḍiya sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Etadeva kho pana me bho gotama sandhāya bhāsitaṃ ‘bhūnahu samaṇo gotamo’ti. Taṃ kissa hetu, evañhi no sutte ocaratī’’ti [ma. ni. 2.207 ādayo]. | Được bảo vệ và kiềm chế, Ngài thuyết pháp để giúp người khác kiềm chế, này Māgaṇḍiya, có phải vì điều này mà ông nói ‘Sa-môn Gotama là kẻ phá hoại’? Thưa Ngài Gotama, chính vì điều này mà tôi đã nói ‘Sa-môn Gotama là kẻ phá hoại’. Vì sao vậy? Vì điều này được truyền tụng trong kinh điển của chúng tôi. | Protected and restrained, he teaches the Dhamma for such restraint. Dear Magandiya, is this why you said ‘The ascetic Gotama is a destroyer of growth’? Indeed, venerable Gotama, this is why I said ‘The ascetic Gotama is a destroyer of growth.’ For what reason? Because this is what appears in our scriptures. |
| Evaṃ bhagavato ca anuyogo māgaṇḍiyassa ca paṭiññā āgatā. | Như vậy, đây là lời dạy của Đức Thế Tôn và lời thừa nhận của Māgaṇḍiya. | Thus came about both the Buddha’s questioning and Māgaṇḍiya’s declaration. |
| Ettha hi methunappaṭisevanavasena phoṭṭhabbārammaṇaparibhogahetu eva gabbhapatiṭṭhānaṃ sambhavatīti tadaparibhogameva sandhāya ‘‘bhūnahū’’ti vattuṃ arahati, tadaññesaṃ pana pañcannaṃ rūpādiārammaṇānaṃ, tatthāpi visesato dhammārammaṇassa suddhamanoviññāṇena paribhogahetu natthi kiñci gabbhapatiṭṭhānanti tesaṃ aparibhogaṃ sandhāya bhūnahūti vattuṃ na arahatiyeva, māgaṇḍiyena pana sabbānipi tāni sandhāya vuttabhāvo paṭiññāto, kāraṇañcassa dassitaṃ ‘‘evañhi no sutte ocaratī’’ti. Tasmā kiñcāpi dāni brāhmaṇaganthesu bhūnahu- (bhrūnahā) saddo gabbhaghātanatthe dissati, māgaṇḍiyasutte paneso attho na yujjatīti ācariyena ‘‘hatavaḍḍhi mariyādakārako’’ti ayamevattho porāṇaṭṭhakathāya bhāsāparivattanavasena pakāsitoti veditabbo. | Ở đây, sự thụ thai chỉ có thể xảy ra do sự tiếp xúc với đối tượng xúc giác thông qua quan hệ nam nữ, nên việc không tiếp xúc với đối tượng xúc giác đó mới thích hợp để gọi là “bhūnahū”. Còn đối với năm đối tượng giác quan khác như sắc v.v., đặc biệt là đối tượng pháp, không có sự thụ thai nào xảy ra do sự tiếp xúc thuần túy qua ý thức, nên không thích hợp để gọi việc không tiếp xúc với chúng là “bhūnahū”. Tuy nhiên, Māgaṇḍiya đã tuyên bố rằng từ này bao gồm tất cả các đối tượng giác quan, và lý do được đưa ra là “vì điều này xuất hiện trong kinh của chúng tôi”. Do đó, mặc dù hiện nay trong các văn bản Bà-la-môn, từ bhūnahu (bhrūnahā) được thấy với nghĩa là giết thai nhi, nhưng trong kinh Māgaṇḍiya, nghĩa này không phù hợp. Vì vậy, cần hiểu rằng trong Chú giải cổ, thông qua sự chuyển ngữ, Đạo sư đã giải thích nghĩa của từ này chỉ là “người phá hoại sự phát triển, người đặt ra giới hạn”. | In this context, conception occurs due to physical contact through sexual intercourse, so one deserves to be called “bhūnahū” (destroyer of growth) only in reference to abstaining from that contact. However, regarding the other five sense objects like forms, and especially mental objects experienced through pure consciousness, there is no basis for conception, so abstaining from these cannot justify the term “bhūnahū”. Although Māgaṇḍiya claimed to refer to all of these, citing “this is how it appears in our scripture.” Therefore, while the term bhūnahu (bhrūnahā) is now seen in Brahmanical texts meaning “destroyer of embryos,” this meaning does not fit in the Māgaṇḍiya Sutta. Thus, as explained by the teacher, the ancient commentary’s interpretation of “one who destroys growth and sets boundaries” should be understood as the correct meaning through linguistic translation. |
| (Ga) punapi tena ‘‘idampana buddhaghosassa abrāhmaṇabhāvasādhakaṃ pacchimakāraṇaṃ, so hi visuddhimagge sīlaniddese (1, 31) brāhmaṇānaṃ parihāsaṃ karonto ‘evaṃ iminā piṇḍapātapaṭisevanena purāṇañca jighacchāvedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca vedanaṃ aparimitabhojanapaccayaṃ āharahatthaka alaṃsāṭaka tatravaṭṭaka kākamāsaka bhuttavamitakabrāhmaṇānaṃ aññataro viya na uppādessāmīti paṭisevatī’ti āha. Idaṃ pana ekassa bhinnabrāhmaṇaladdhikassāpi vacanaṃ siyāti tadeva daḷhakāraṇaṃ katvā na sakkā ‘buddhaghoso abrāhmaṇo’ti vattu’’nti tatiyaṃ kāraṇaṃ vuttaṃ. Taṃ pana atisaṃvejanīyavacanameva. Na hetaṃ ācariyena brāhmaṇānaṃ parihāsaṃ kātukāmena vuttaṃ, na ca taṃ parihāsavacanena saṃyojetabbaṭṭhānaṃ, aññadatthu yathābhūtamatthaṃ dassetvā sabrahmacārīnaṃ ovādānusāsanidānavasena vattabbaṭṭhānaṃ, tathāyeva ca ācariyena vuttaṃ. Tathā hi ye loke paradattūpajīvino samaṇā vā brāhmaṇā vā aññe vāpi ca puggalā, te paccavekkhaṇañāṇarahitā asaṃvare ṭhitā kadāci atipaṇītaṃ rasaṃ pahūtaṃ laddhā aparimitampi bhuñjeyyuṃ, visesato pana brāhmaṇā lokikavatthuvasena ca, jātakādisāsanikavatthuvasena ca tādisā ahesunti pākaṭā. Imasmiñhi loke vassasatasahassehi vā vassakoṭīhi vā aparicchinnaddhāne ko sakkā vattuṃ ‘‘nedisā bhūtapubbā’’ti. | (Ga) Thêm nữa, đó là lý do cuối cùng chứng minh Buddhaghosa không phải là Bà-la-môn. Trong phần giải thích về giới luật trong Thanh Tịnh Đạo, khi chế giễu các Bà-la-môn, ngài nói rằng: “Như vậy, với việc thọ dụng khất thực này, tôi sẽ xua tan cơn đói cũ, và không như một trong những Bà-la-môn tham ăn, tham lam, phàm tục, ăn như quạ và nôn mửa sau khi ăn, tôi sẽ không tạo ra cảm thọ mới do ăn uống vô độ”. Tuy nhiên, đây có thể là lời nói của một người theo tà kiến Bà-la-môn, nên không thể dùng đây làm lý do chắc chắn để nói rằng “Buddhaghosa không phải là Bà-la-môn”. Đây thực sự là lời nói đáng kinh ngạc. Bởi vì đây không phải là lời thầy nói để chế giễu Bà-la-môn, cũng không phải là chỗ để kết hợp với lời chế giễu, mà đúng hơn là chỗ để chỉ ra sự thật và đưa ra lời khuyên dạy cho đồng tu. Và thầy đã nói đúng như vậy. Thật vậy, những sa-môn, Bà-la-môn hay bất kỳ ai sống nhờ vào của bố thí của người khác trong thế gian, thiếu trí quán xét, không thu thúc, đôi khi được thức ăn ngon và nhiều, có thể ăn vô độ. Đặc biệt là các Bà-la-môn, theo cả truyền thống thế tục và Phật giáo như trong các Chuyện tiền thân, đã nổi tiếng về điều này. Trong thế gian này, ai có thể nói rằng “những người như vậy chưa từng tồn tại” trong thời gian vô tận của hàng trăm ngàn năm hay hàng triệu năm? | Furthermore, this is the final reason proving Buddhaghosa’s non-Brahmin status. In the section on morality in the Visuddhimagga (1, 31), mocking the Brahmins, he said: “Thus through this partaking of alms-food I will ward off the old feeling of hunger, and I will not give rise to a new feeling due to excessive eating like one of those Brahmins – Āharahatthaka, Alaṃsāṭaka, Tatravaṭṭaka, Kākamāsaka, and Bhuttavamitaka.” This third reason states that even though this could be the words of someone who has rejected Brahmanical views, it cannot be used as strong evidence to say “Buddhaghosa was not a Brahmin.” However, this is truly a statement worthy of deep reflection. The teacher did not say this wanting to mock Brahmins, nor is this a context for mockery. Rather, it is a place to show things as they truly are and give instruction and advice to fellow practitioners, which is exactly how the teacher presented it. Indeed, those who live dependent on others’ offerings in the world – whether ascetics, Brahmins, or other persons – lacking reflective wisdom and living without restraint, might sometimes eat excessively when they obtain abundant fine food. Brahmins in particular were well-known for such behavior, both in worldly matters and in Buddhist canonical stories like the Jatakas. For in this world, over hundreds of thousands or millions of years, who can say “such people never existed before”? |
| Tasmā tādisehi viya na aparimitabhojanehi bhavitabbanti ovādānusāsanidānavaseneva vuttaṃ. Tadevaṃ atthasaṃhitampi samānaṃ ayonisomanasikaroto anatthameva jātaṃ, yathā sabhariyassa māgaṇḍiyabrāhmaṇassa anāgāmimaggaphalatthāyapi desitā gāthā [dha. pa. aṭṭha. 1.sāmāvatīvatthu] tesaṃ dhītuyā anatthāya saṃvattatīti saṃvegoyevettha brūhetabboti. | Do đó, không nên ăn uống vô độ như những người đó, lời dạy này được nói ra với mục đích khuyên răn và chỉ dẫn. Mặc dù điều này mang lại lợi ích, nhưng do không khéo suy xét nên đã trở thành bất lợi, giống như bài kệ được thuyết giảng cho Bà-la-môn Māgaṇḍiya và vợ ông ta để đạt quả vị Bất Lai, lại trở thành nguyên nhân gây hại cho con gái của họ. Vì vậy, chỉ nên phát triển tâm dao động trong trường hợp này. | Therefore, one should not be like those with unlimited food, as advised through instruction and guidance. Even though it is beneficial, when attended to unwisely, it becomes harmful, just as the verses taught to the brahmin Māgaṇḍiya and his wife for the purpose of attaining the path and fruit of non-returning became detrimental to their daughter, thus only spiritual urgency should be developed here. |
| Patañjalivādavicāraṇā | Khảo sát về triết học của Patanjali | An Investigation into Patanjali’s Philosophy |
| 3. Atha tena ‘‘pātañjalīmataṃ parivattetī’’ti vacanampi evaṃ vicāritaṃ. | Rồi lời nói “vị ấy chuyển đổi quan điểm của Patañjali” cũng được xem xét như vậy. | And thus he considered the statement “he is converting to the Patanjali doctrine.” |
| (Ka) ‘‘buddhaghoso patañjalissa vā aññesaṃ vā uttaraindiyaraṭṭhikānaṃ vādaṃ appakameva aññāsi. Patañjalivādesu hi aṇimā laghimāti idameva dvayaṃ dassesi [visuddhi. 1.144] tatuttari yogasuttaṃ ajānanto, patañjalivādassa ca tuletvā dīpanā tassa ganthesu na dissati, patañjalinā katapakaraṇañca patañjalīti nāmamattampi ca tattha dīpitaṃ natthi. Visuddhimagge pana paññābhūminiddese ‘pakativādīnaṃ pakati viyā’ti [visuddhi. 2.584] pakativāda (saṃkhyāvāda) nāmamattaṃ pakāsitaṃ, tattheva ca ‘paṭiññā hetūtiādīsu hi loke vacanāvayavo hetūti vuccatī’ti [visuddhi. 2.595] udāharitaṃ, tena ñāyati ‘buddhaghoso indiyatakkanayadīpake ñāyaganthasmiṃ kiñci mūlabhāgamattaṃ aparipuṇṇaṃ jānātī’ti’’. | Buddhaghosa chỉ biết rất ít về học thuyết của Patañjali và các nhà tư tưởng khác từ Bắc Ấn. Trong các học thuyết của Patañjali, ông chỉ đề cập đến hai khái niệm là aṇimā và laghimā, cho thấy ông không biết nhiều về kinh yoga. Trong các tác phẩm của ông không thấy có sự phân tích và giải thích chi tiết về học thuyết Patañjali, thậm chí cả tên Patañjali và các tác phẩm của ông cũng không được đề cập đến. Trong Thanh Tịnh Đạo (Visuddhimagga), phần nói về các cấp độ trí tuệ chỉ đề cập sơ qua về thuyết Prakrti (tự nhiên), và trong đó có trích dẫn “trong thế gian, trong các thành phần của lời nói như luận đề và lý do, lý do được gọi là hetu”. Điều này cho thấy Buddhaghosa chỉ có hiểu biết hạn chế và không đầy đủ về các văn bản logic Ấn Độ cơ bản. | Buddhaghosa knew only a little about the doctrines of Patanjali and other North Indians. In Patanjali’s teachings, he only showed two concepts – anima and laghima [Visuddhimagga 1.144], being unaware of further yoga sutras. A comparative analysis of Patanjali’s doctrine is not found in his works, and neither Patanjali’s treatise nor even his name is mentioned there. In the Visuddhimagga’s section on wisdom grounds, only the term ‘naturalist doctrine’ (Sankhya doctrine) is mentioned as ‘like the nature of naturalists’ [Visuddhimagga 2.584]. There it is also stated that ‘in the world, among proposition, reason, etc., the part of speech is called reason’ [Visuddhimagga 2.595]. This shows that Buddhaghosa knew only some incomplete basic portions of the Indian logical texts. |
| Taṃ pana sabbampi kevalaṃ ācariyassa abbhācikkhaṇamattameva. Atigambhīrassa hi atigarukātabbassa suparisuddhassa piṭakattayassa atthasaṃvaṇṇanaṃ karontena suparisuddhoyeva | Tất cả những điều đó chỉ đơn thuần là sự phỉ báng đối với vị thầy mà thôi. Bởi vì khi giải thích ý nghĩa của Tam Tạng vô cùng thâm sâu, vô cùng tôn quý và hoàn toàn thanh tịnh, thì bản thân người giải thích cũng phải hoàn toàn thanh tịnh | With utmost respect, this is merely a misrepresentation of the teacher. Indeed, when commenting on the meaning of the perfectly pure Three Baskets, which are profound and worthy of great reverence, one must be perfectly pure oneself. |
| pāḷinayo ca aṭṭhakathānayo ca porāṇatheravādā cāti īdisāyeva atthā pakāsetabbā, yaṃ vā pana atthasaṃvaṇṇanāya upakārakaṃ saddavinicchayapaṭisaṃyuttaṃ lokiyaganthavacanaṃ, tadeva ca yathārahaṃ pakāsetabbaṃ, na pana anupakārānipi taṃtaṃganthatakkattunāmāni ca, tehi vuttavacanāni ca bahūni, na ca tesaṃ appakāsanena ‘‘na te aṭṭhakathācariyo jānātī’’ti vattabbo. Yadi hi yaṃ yaṃ lokiyaganthaṃ attanā jānāti, taṃ sabbaṃ anupakārampi attano aṭṭhakathāyamānetvā pakāseyya, ativitthārā ca sā bhaveyya aparisuddhā ca asammānitā ca sāsanikaviññūhīti ācariyena patañjalivādādayo na vitthārena pakāsitāti ñātabbaṃ, aññadatthu yehi yehi lokiyaganthehi kiñci kiñci ācariyena ānetvā pakāsitaṃ, te te ca ganthā, aññepi ca tādisā ācariyena ñātātveva jānitabbā viññūhi, yathā samuddassa ekadesaṃ disvā sabbopi samuddo edisoti ñāyati. Ācariyo pana yattha yattha vedapaṭisaṃyuttavacanāni āgatāni, tattha tattha vedaganthehipi kiñci kiñci ānetvā pakāsesiyeva. Tathā hi ācariyena sumaṅgalavilāsiniyaṃ nāma dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ – | Những ý nghĩa như truyền thống Pāli, chú giải và quan điểm của các bậc trưởng lão xưa cần được làm sáng tỏ. Chỉ những từ ngữ trong các văn bản thế tục có liên quan đến việc phân tích ngữ pháp và hữu ích cho việc giải thích ý nghĩa mới nên được trình bày một cách thích hợp. Không nên đưa ra quá nhiều tên sách, tên tác giả và những trích dẫn không thiết thực. Việc không trình bày chúng không có nghĩa là “các vị chú giải sư không biết về chúng”. Nếu trình bày tất cả những gì mình biết về các văn bản thế tục, kể cả những điều không thiết thực, trong chú giải của mình, nó sẽ trở nên quá dài dòng, không trong sáng và không được các học giả Phật giáo tôn trọng. Cần hiểu rằng vị thầy không giải thích chi tiết về các học thuyết như Patañjali. Thật vậy, các học giả nên biết rằng vị thầy đã am hiểu không chỉ những văn bản thế tục mà ngài trích dẫn và giải thích, mà còn cả những văn bản tương tự khác, giống như khi thấy một phần đại dương, người ta có thể biết cả đại dương đều như vậy. Tuy nhiên, ở những chỗ liên quan đến kinh Vệ Đà, vị thầy đã trích dẫn và giải thích một số điểm từ các văn bản Vệ Đà. Chẳng hạn, trong Sumaṅgalavilāsinī, bản chú giải Trường Bộ Kinh, vị thầy đã… | The meanings should be explained only in accordance with the Pali texts, commentaries, and ancient Theravada traditions. Only relevant secular textual explanations that aid in understanding the meaning and grammar should be presented as appropriate, not irrelevant details like names of various texts and their authors or their numerous statements. One should not say “the commentators did not know them” just because they were not explained. If one were to include in their commentary everything they know about secular texts, even if irrelevant, the commentary would become too lengthy, impure, and disrespected by Buddhist scholars. It should be understood that the teacher did not extensively explain Patanjali’s views and similar matters. However, scholars should know that the teacher was familiar with both the secular texts he quoted from and other similar texts, just as one can understand the entire ocean by seeing a part of it. The teacher did include some explanations from Vedic texts wherever Vedic-related passages appeared. Thus in the Sumangalavilasini, the commentary on the Digha Nikaya, the teacher… |
| ‘‘Tiṇṇaṃ vedānanti iruvedayajuvedasāmavedāna’’nti [dī. ni. aṭṭha. 1.256] ca, | Ba bộ kinh Vệ Đà là kinh Lê Câu Vệ Đà, kinh Dạ Nhu Vệ Đà và kinh Ta Ma Vệ Đà | Of the three Vedas, namely the Rig Veda, Yajur Veda, and Sama Veda |
| ‘‘Itihāsapañcamānanti athabbaṇavedaṃ catutthaṃ katvā itiha āsa itiha āsāti īdisavacanapaṭisaṃyutto purāṇakathāsaṅkhāto itihāso pañcamo etesanti itihāsapañcamā, tesaṃ itihāsapañcamānaṃ vedāna’’nti [dī. ni. aṭṭha. 1.256] ca, | Các bộ Vệ Đà với bộ Athabbaṇa là thứ tư, cùng với bộ thứ năm là Sử Thi (Itihāsa) – những câu chuyện cổ xưa được kể lại qua các thế hệ với những lời dẫn như “đã từng có như vậy”, “đã xảy ra như thế”. | The Itihasa, consisting of traditional narratives and historical accounts prefaced with phrases like “thus it was” and “so it happened,” is considered the fifth Veda, following the Atharvaveda as the fourth. These ancient texts, known as the Vedas with Itihasa as the fifth, form part of our sacred knowledge. |
| ‘‘Yiṭṭhaṃ vuccati mahāyāgo’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.170-172] ca, | Đại lễ tế được gọi là sự cúng dường cao quý | The great sacrifice is called a worthy offering |
| ‘‘Aggihomanti evarūpena dārunā evaṃ hute idaṃ nāma hotīti aggijuhanaṃ. | Khi thực hiện nghi lễ cúng tế lửa với những loại củi như vậy, sẽ đạt được kết quả như thế này – đó chính là nghi thức dâng cúng lửa thiêng. | Through such a painful fire sacrifice, when offerings are made in this way, this particular result occurs – this is the act of fire worship. |
| Dabbihomādīnipi aggihomāneva, evarūpāya dabbiyā īdisehi kaṇādīhi hute idaṃ nāma hotīti evaṃ pavattivasena pana visuṃ vuttānī’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.21] ca, | Các nghi lễ cúng tế bằng muỗng gỗ và những vật khác cũng giống như nghi lễ cúng tế bằng lửa, khi cúng tế với muỗng gỗ như vậy và với những vật như hạt đen, sẽ có kết quả như thế này – đây được nói riêng theo cách thức thực hiện. | And fire offerings made with sacrificial ladles and similar implements, using various substances like grains, are mentioned separately according to their specific practices and intended outcomes. |
| ‘‘Sāsapādīni pana mukhena gahetvā aggimhi pakkhipanaṃ, vijjaṃ parijappitvā juhanaṃ vā mukhahoma’’nti [dī. ni. aṭṭha. 1.21] ca – | Còn việc ngậm hạt cải rồi nhả vào lửa, hoặc tụng chú rồi đốt vật tế, được gọi là tế lễ bằng miệng | Throwing mustard seeds and other items into the fire with one’s mouth, or making offerings by reciting spells, is called ‘mouth-oblation’ |
| Evamādinā vedapaṭisaṃyuttavacanāni vedaganthānurūpato vaṇṇitāni. Tāni ca porāṇaṭṭhakathāto bhāsāparivattanavasena vuttānipi bhaveyyuṃ, vedaganthesu pana akovidena yāthāvato bhāsāparivattanaṃ kātumpi na sukarameva, tasmā ācariyassa vedaganthesu kovidabhāvopi pākaṭoyeva. Evaṃ vedaganthesu ca tadaññalokiyaganthesu ca sukovidasseva samānassa tesaṃ vitthārato appakāsanaṃ yathāvuttakāraṇenevāti veditabbaṃ. | Những lời liên quan đến Vệ Đà được giải thích phù hợp với kinh điển Vệ Đà. Những lời này có thể đã được dịch từ các chú giải cổ xưa, tuy nhiên đối với người không thông thạo kinh điển Vệ Đà thì việc dịch thuật chính xác là điều không dễ dàng. Do đó, rõ ràng là vị thầy phải là người thông thạo kinh điển Vệ Đà. Cần hiểu rằng, chính vì lý do đã nêu mà một người dù rất thông thạo cả kinh điển Vệ Đà lẫn các văn bản thế tục khác cũng không thể giải thích chúng một cách chi tiết được. | The Vedic-related statements have been described in accordance with Vedic texts. They may have been stated through translation from ancient commentaries, but for one not well-versed in Vedic texts, accurate translation is indeed difficult. Therefore, the teacher’s expertise in Vedic texts is quite evident. Thus, despite being well-versed in both Vedic texts and other worldly texts, the limited exposition of these should be understood for the reasons stated above. |
| Api ca ācariyo attano ganthārambheyeva – | Hơn nữa, ngay từ khi bắt đầu tác phẩm của mình, vị thầy đã… | Moreover, the teacher, in the very beginning of his treatise |
| ‘‘Tato ca bhāsantarameva hitvā, Vitthāramaggañca samāsayitvā; Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā…pe… | Sau khi từ bỏ những cách diễn đạt khác, sau khi tóm lược con đường rộng lớn, sau khi phân tích tất cả không sót điều gì… | Having left aside other languages, having condensed the detailed path, and having explained all decisions completely… |
| Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpī’’ti [pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca. | Do bởi vì đây sẽ là một sự giải thích chi tiết. | Therefore this will also be a commentary. |
| ‘‘Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ; Tantinayānucchavikaṃ, āropetvā vigatadosaṃ. | Sau khi loại bỏ ngôn ngữ Tích Lan xinh đẹp, tôi đã chuyển sang một ngôn ngữ phù hợp với truyền thống kinh điển, không còn lỗi lầm. | Having removed the delightful Sinhala language, I shall render it into a flawless language that befits the textual tradition. |
| Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ; Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsinaṃ; | Không đi ngược thời gian, tôi kính cẩn tưởng nhớ các bậc trưởng lão đáng kính, những ngọn đèn soi sáng truyền thống Trưởng Lão Bộ, với trí tuệ sâu sắc tinh tế, những vị đã từng an trú tại Đại Tự (Mahāvihāra). | In harmony with time, I honor the wise elders, who are luminaries of the ancient lineage; Those of profound judgment, who dwell in the Great Monastery. |
| Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca– | Sau khi đã từ bỏ những điều đã được giải thích nhiều lần trước đây, tôi sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa mới này. | Having abandoned what has been repeatedly stated before, I shall now explain the meaning in a clear and beneficial way. |
| Evaṃ porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanasaṃkhipanavaseneva visesetvā abhinavaṭṭhakathāyo karissāmīti paṭiññaṃ katvā yathāpaṭiññātameva akāsi, na attano ñāṇappabhāvena visesetvātipi veditabbaṃ. Tasmā aṭṭhakathāsu patañjalivādādīnaṃ vitthārato appakāsanamārabbha ‘‘buddhaghoso | Như vậy, sau khi đã hứa sẽ soạn những bộ chú giải mới bằng cách dịch và tóm tắt các bộ chú giải cổ xưa, ngài đã thực hiện đúng như lời hứa, không thêm thắt gì từ trí tuệ của mình. Do đó, khi nói về việc không giải thích chi tiết về các học thuyết như của Patañjali trong các bộ chú giải, Buddhaghosa… | Thus, having made a promise to compose new commentaries by specifically translating and condensing ancient commentaries, he did exactly as promised, and it should be understood that he did not distinguish them through his own intellectual prowess. Therefore, regarding the limited exposition of Patanjali’s teachings and others in the commentaries, Buddhaghosa… |
| patañjalivādādīni paripuṇṇaṃ na jānātī’’ti vacanaṃ kevalaṃ ācariyassa abbhācikkhaṇamattamevāti. | Lời nói rằng “không hiểu biết đầy đủ về học thuyết của Patanjali và các triết gia khác” chỉ đơn thuần là một sự vu khống đối với vị thầy mà thôi. | The statement that one does not fully understand Patanjali’s teachings and other such doctrines is merely a baseless accusation against the teacher. |
| Kabbasatthavicāraṇā | Sự quán xét về bảy mươi chủ đề | Investigation of the Aggregates |
| 4. Punapi so evamāha ‘‘kiñcāpi buddhaghoso rāmāyaṇamahābhāratasaṅkhātānaṃ mahākabbasatthānaṃ sukusalo viya na dissati, tathāpi tāni dassesi. Kathaṃ? Akkhānanti bhāratayujjhanādikaṃ, taṃ yasmiṃ ṭhāne kathīyati, tattha gantumpi na vaṭṭatīti [dī. ni. aṭṭha. 1.13] ca, tassa (samphapalāpassa) dve sambhārā bhāratayuddhasītāharaṇādiniratthakakathāpurekkhāratā tathārūpikathākathanañcāti [dī. ni. aṭṭha. 1.8] ca dassesī’’ti. | Hơn nữa, có người nói rằng mặc dù ngài Buddhaghosa dường như không tinh thông các tác phẩm văn chương lớn như Ramayana và Mahabharata, nhưng ngài vẫn đề cập đến chúng. Bằng cách nào? Ngài đã chỉ ra rằng “akkhāna” nghĩa là những câu chuyện như cuộc chiến Bharata, và không nên đến những nơi kể những câu chuyện như vậy, và rằng nó (lời nói vô ích) có hai yếu tố: việc say mê những câu chuyện vô nghĩa như cuộc chiến Bharata và việc bắt cóc nàng Sita, cùng với việc kể những câu chuyện như vậy. | Furthermore, he says that although Buddhaghosa does not appear to be as skilled in great poetic works known as the Ramayana and Mahabharata, he nevertheless referenced them. How? He showed this by stating that ‘narrative’ means stories like the Bharata war, and one should not even go to places where such stories are told, and that frivolous speech has two components: being devoted to meaningless stories like the Bharata war and the abduction of Sita, and the telling of such stories. |
| Taṃ pana purimavacanatopi ahetukataraṃ kevalaṃ anādarīkaraṇamattameva. Atigambhīratthassa hi atigarukaraṇīyassa piṭakattayassa atthasaṃvaṇṇanāyaṃ niratthakassa samphapalāpasamudāyabhūtassa kabbasatthassa vitthārato pakāsanena kiṃ siyā payojanaṃ, aññadatthu sāyevassa asammānitā, anādariyā ca viññūhīti. | Nhưng điều đó còn ít có căn cứ hơn cả lời nói trước, chỉ đơn thuần là sự thiếu tôn trọng mà thôi. Bởi vì trong việc giải thích ý nghĩa của Tam Tạng – vốn có nội dung sâu sắc và cần được tôn kính cao độ – thì việc trình bày chi tiết về nghệ thuật thi ca – vốn chỉ là tập hợp những lời nói vô nghĩa – thì có ích lợi gì? Ngược lại, điều đó chỉ thể hiện sự thiếu tôn trọng và coi thường đối với Tam Tạng trong mắt những người trí tuệ mà thôi. | The mere act of disregarding this is even more groundless than the previous statement. Indeed, what purpose would there be in extensively explaining the art of poetry, which is but a collection of meaningless prattle, when commenting on the meaning of the Three Baskets, which are profound in meaning and deserve great reverence? On the contrary, this would only result in disrespect and disregard by the wise. |
| Bāhusaccaguṇamakkhanaṃ | Không che giấu đức hạnh của sự học rộng | Learning should not be boastful |
| 5. Punapi dhammānando ācariyassa bāhusaccaguṇaṃ makkhetukāmo evamāha – ‘‘tassa (buddhaghosassa) samayantarakovidasaṅkhātaṃ bāhusaccaṃ na tato uttaritaraṃ hoti, yaṃ ādhunikānaṃ ganthantarakovidānaṃ sīhaḷikabhikkhūnaṃ yaṃ vā ekādasame kharistavassasatake (1001-1100) uppannānaṃ dakkhiṇaindiyaraṭṭhikānaṃ anuruddha-dhammapālādīnaṃ bhikkhūna’’nti. | Thêm vào đó, Dhammānanda muốn ca ngợi đức độ uyên bác của vị thầy nên đã nói rằng: Sự uyên bác được biết đến qua việc thông thạo các học thuyết khác của ngài (Buddhaghosa) không vượt trội hơn so với các vị tỳ kheo Tích Lan am hiểu các văn bản khác mới xuất hiện gần đây, hoặc so với các vị tỳ kheo như Anuruddha, Dhammapāla và những vị khác từ miền Nam Ấn Độ xuất hiện vào thế kỷ thứ 11 sau Công nguyên (1001-1100). | His learning, known for expertise in other doctrines, is not superior to that of novice monks from Sri Lanka who are well-versed in other texts, or to that of South Indian monks like Anuruddha and Dhammapala who emerged in the eleventh century CE (1001-1100). |
| Taṃ pana sabbathāpi ayuttavacanameva. Yadi hi ādhunikā vā sīhaḷikabhikkhū, porāṇā vā ācariyaanuruddha-dhammapālattherādayo samayantarabāhusaccavasena ācariyabuddhaghosena samānā vā uttaritarā vā bhaveyyuṃ, te ācariyabuddhaghosattherassa aṭṭhakathāhi anāraddhacittā hutvā tato sundaratarā paripuṇṇatarā ca abhinavaṭṭhakathāyo kareyyuṃ, na pana te tathā karonti, na kevalaṃ na karontiyeva, atha kho tesaṃ ekopi na evaṃ vadati ‘‘ahaṃ buddhaghosena bāhusaccavasena samasamoti vā uttaritaro’’ti vā, aññadatthu te ācariyassa aṭṭhakathāyoyeva saṃvaṇṇenti ca upatthambhenti ca, ācariyaṭṭhāne ca ṭhapenti. Tenetaṃ ñāyati sabbathāpi ayuttavacananti. | Điều đó hoàn toàn là lời nói không thích hợp. Bởi vì nếu các vị tỳ khưu Tích Lan mới học, hay các bậc trưởng lão thời xưa như Ngài Anuruddha, Dhammapāla và các vị khác, do kiến thức uyên bác trong các học thuyết khác mà ngang bằng hoặc cao hơn Ngài Buddhaghosa, thì các vị ấy hẳn đã không hài lòng với các bộ Chú giải của Ngài Buddhaghosa và đã soạn những bộ Tân Chú giải tốt đẹp và hoàn hảo hơn. Nhưng các vị ấy đã không làm như vậy, không những không làm mà thậm chí không một ai trong số họ nói rằng “Tôi ngang bằng hay cao hơn Ngài Buddhaghosa về mặt học thức”. Ngược lại, họ chỉ giải thích, ủng hộ các bộ Chú giải của Ngài và đặt Ngài vào vị trí của một bậc Thầy. Do vậy, điều này cho thấy rằng đó hoàn toàn là lời nói không thích hợp. | That statement is entirely inappropriate. If either contemporary Sinhalese monks or ancient teachers like Anuruddha and Dhammapala were equal to or superior to Acariya Buddhaghosa in their knowledge of other systems, they would have been dissatisfied with Buddhaghosa’s commentaries and would have composed new commentaries that were more beautiful and complete. However, they did not do so. Not only did they not do so, but not even one of them claimed “I am equal to or superior to Buddhaghosa in learning.” Instead, they all praised, supported, and elevated his commentaries to the status of authority. Therefore, this proves that the statement is completely inappropriate. |
| Mahāyānikanayavicāraṇā | Luận về phương pháp Đại thừa | Investigation of the Mahayana Method |
| 6. Puna so tāvattakenāpi asantuṭṭho ācariyaṃ avamaññanto evamāha – ‘‘mahāyānanikāyassa padhānācariyabhūtānaṃ assa ghosa-nāgajjunānaṃ nayaṃ vā, nāmamattampi vā tesaṃ na jānāti maññe buddhaghoso’’ti. Taṃ pana ativiya adhammikaṃ niratthakañca niggahavacanamattameva. Na hi nikāyantarikānaṃ vādanayānaṃ attano aṭṭhakathāyaṃ appakāsanena so te na jānātīti sakkā vattuṃ. Nanu ācariyena āgamaṭṭhakathāsu ganthārambheyeva – | Lại nữa, vị ấy vẫn chưa thỏa mãn với chừng ấy, còn khinh thường bậc Đạo sư và nói rằng: Buddhaghosa dường như không biết đến phương pháp hay ngay cả danh xưng của các vị Đạo sư chính trong trường phái Đại thừa như Asaghosa và Nāgārjuna. Tuy nhiên, lời chỉ trích này thật phi pháp và vô nghĩa. Không thể nói rằng ngài không biết về các quan điểm của các bộ phái khác chỉ vì ngài không đề cập đến chúng trong chú giải của mình. Chẳng phải ngay từ đầu các bản chú giải kinh điển, bậc Đạo sư đã… | Furthermore, still not satisfied with that, disparaging the teacher, he speaks thus: “Buddhaghosa seems not to know even the mere names of Asvaghosa and Nagarjuna, who were the principal teachers of the Mahayana school, let alone their methods.” However, this criticism is extremely unfair and meaningless, merely a baseless rebuke. For one cannot say that he does not know them simply because he does not reveal their doctrinal methods from other schools in his commentary. Did not the teacher, at the very beginning of his scriptural commentaries… |
| ‘‘Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ; Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsina’’nti ca, | Không đi ngược lại thời gian, tôn kính các bậc trưởng lão đã thắp sáng truyền thống Trưởng Lão Bộ, những vị có khả năng phân tích tinh tế, cư ngụ tại Đại Tự (Mahāvihāra) | Living in the Great Monastery, not transgressing tradition, illuminating the lineage of elders, possessing precise judgment |
| Idhāpi visuddhimagge – | Ở đây, trong Thanh Tịnh Đạo | Here too, in the Path of Purification |
| ‘‘Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissitaṃ; Visuddhimaggaṃ bhāsissa’’nti [visuddhi. 1.2] ca, | Tôi sẽ giảng giải Con Đường Thanh Tịnh theo cách trình bày và phương pháp của các vị sư ở Đại Tự Mahāvihāra | I shall expound the Path of Purification, relying on the method of teaching of the dwellers of the Great Monastery |
| ‘‘Tassā atthasaṃvaṇṇanaṃ karontena vibhajjavādimaṇḍalaṃ otaritvā ācariye anabbhācikkhantena sakasamayaṃ avokkamantena parasamayaṃ anāyūhantena suttaṃ | Khi giải thích ý nghĩa của đoạn văn này, hãy bước vào phạm vi của những người theo chủ thuyết phân tích, không phỉ báng các bậc thầy, không rời xa truyền thống của mình, không công kích giáo lý của người khác, và tuân theo kinh điển | Explaining its meaning, having entered into the circle of analytical discourse, without misrepresenting the teachers, without deviating from one’s own doctrine, without delving into other doctrines, the discourse |
| appaṭibāhantena vinayaṃ anulomentena mahāpadese olokentena dhammaṃ dīpentena atthaṃ saṅgāhentena tamevatthaṃ punarāvattetvā aparehipi pariyāyantarehi niddisantena ca yasmā atthasaṃvaṇṇanā kātabbā hotī’’ti [visuddhi. 2.581] ca, | Bằng cách không chống đối, tuân theo giới luật, xem xét các nguyên tắc lớn, làm sáng tỏ Pháp, nắm bắt ý nghĩa, rồi quay lại chính ý nghĩa đó và giải thích bằng nhiều cách khác nhau, như vậy mới có thể làm rõ được ý nghĩa chân thật. | Not hindering, conforming to the discipline, examining the great authorities, illuminating the Dhamma, collecting the meaning, returning to that same meaning, and explaining through various alternative methods, since this is how the commentary on the meaning should be done. |
| ‘‘Sāsanaṃ panidaṃ nānā-desanānayamaṇḍitaṃ; Pubbācariyamaggo ca, abbocchinno pavattati; Yasmā tasmā tadubhayaṃ, sannissāyatthavaṇṇanaṃ; Ārabhissāmi etassā’’ti [visuddhi. 2.581] ca, | Giáo pháp này được trang nghiêm bởi nhiều phương pháp giảng dạy khác nhau, và con đường của các bậc Đạo sư thời xưa vẫn tiếp tục không gián đoạn. Do vậy, dựa vào cả hai điều đó, tôi sẽ bắt đầu giải thích ý nghĩa của giáo pháp này. | This Teaching, adorned with various methods of instruction, and the path of the ancient teachers continues unbroken; Therefore, relying on both of these, I shall begin this explanation. |
| Paṭiññaṃ katvā yathāpaṭiññātappakāreneva aṭṭhakathāyo katā. Evametāsaṃ karaṇe kāraṇampettha pakāsetabbaṃ, tasmā dāni tampakāsanatthaṃ sammāsambuddhassa parinibbutikālato paṭṭhāya yāva ācariyabuddhaghosassa kālo, tāva sāsanappavattikkamampi vakkhāma. | Sau khi đã phát nguyện, các bộ chú giải đã được soạn thảo đúng theo lời phát nguyện ấy. Do vậy, ở đây cần phải làm sáng tỏ nguyên nhân của việc soạn thảo các bộ chú giải này. Vì thế, giờ đây để làm sáng tỏ điều đó, chúng tôi sẽ trình bày diễn tiến của Giáo Pháp từ thời Đức Phật nhập diệt cho đến thời của Ngài Buddhaghosa. | Having made a promise, the commentaries were composed exactly according to what was promised. Thus, the reason for creating these should be explained here, so now to clarify this, we shall also explain the progression of the teachings from the time of the Perfect Buddha’s passing away until the time of teacher Buddhaghosa. |
| Sāsanappavattikkamo | Tiến trình phát triển của Phật giáo | The Course of the Buddhist Dispensation |
| Bhagavato hi parinibbutikālato pacchā vassasatabbhantare buddhasāsane kocipi vādabhedo nāma natthi. Vassasatakāle pana dutiyasaṅgītikārehi therehi nikkaḍḍhitā vajjiputtakā bhikkhū pakkhaṃ labhitvā dhammañca vinayañca aññathā katvā mahāsaṅgītināmena visuṃ saṅgītimakaṃsu. Tadā saṅgītidvayārūḷhapurāṇadhammavinayameva sampaṭicchantānaṃ therānaṃ gaṇo theravādoti ca tadaññesaṃ mahāsaṅghikoti ca voharīyanti. | Sau khi Đức Phật nhập diệt, trong vòng một trăm năm, không có bất kỳ tranh luận nào trong Phật giáo. Nhưng vào năm thứ một trăm, các tỳ kheo Vajjiputta bị các trưởng lão trong Kỳ Kết Tập thứ hai khai trừ, đã tập hợp được phe phái ủng hộ và thay đổi Pháp và Luật, rồi tổ chức riêng một cuộc kết tập gọi là Đại Kết Tập. Kể từ đó, nhóm trưởng lão tuân theo Pháp và Luật nguyên thủy được ghi nhận trong hai kỳ kết tập được gọi là Thượng Tọa Bộ, còn những người khác được gọi là Đại Chúng Bộ. | After the passing of the Buddha, for a hundred years, there was no dispute in the Buddhist teachings. However, at the end of that century, the Vajjiputtaka monks, who were expelled by the elder monks during the Second Council, gained support and altered the Dhamma and Vinaya, conducting a separate recitation called the Great Council. At that time, the group of elders who accepted only the original Dhamma and Vinaya as recorded in the two councils became known as Theravada, while the others became known as Mahasanghika. |
| Puna mahāsaṅghikato (1) gokuliko (2) ekabyohārikoti dve ācariyagaṇā uppannā. Puna gokulikato | Từ Đại Chúng Bộ đã sinh ra hai nhóm sư phụ là (1) Kê Dận Bộ và (2) Nhất Thuyết Bộ. Rồi từ Kê Dận Bộ | From the Mahasanghika arose two groups of teachers: (1) the Gokulika and (2) the Ekavyoharika. Then from the Gokulika… |
| (3) paññattivādo (4) bāhuliko (bahussutiko)ti dve uppannā. Puna bāhulikatopi (5) cetiyavādigaṇo | Hai giáo phái đã xuất hiện: phái Paññattivāda và phái Bāhulika (hay còn gọi là Bahussutika). Từ phái Bāhulika sau này lại phát sinh ra nhóm Cetiyavāda. | The two schools that emerged were (3) Paññattivāda and (4) Bahulika (or Bahussutika). Later, from the Bahulika school arose (5) the Cetiyavāda group. |
| uppannoti ete pañca mūlabhūtena mahāsaṅghikena saha cha pāṭiyekkā ācariyagaṇā ahesuṃ. | Năm bộ phái này cùng với Đại Chúng Bộ nguyên thủy đã trở thành sáu trường phái độc lập của các vị thầy. | These five original schools, together with the Mahāsaṅghika, formed six distinct groups of teachers. |
| Visuddhattheravādatopi (1) mahisāsako (2) vajjiputtakoti dve ācariyagaṇā uppannā. Puna mahisāsakato (3) sabbatthivādo (4) dhammaguttikoti dve uppannā. Puna sabbatthivādatopi (5) kassapiyo, tatopi (6) saṅkantiko, tatopi (7) suttavādīti tayo uppannā. Vajjiputtakatopi (8) dhammottariyo (9) bhaddayāniko (10) channāgāriko (11) sammitiyoti cattāro uppannāti te ekādasa mūlabhūtena visuddhattheravādena saha dvādasa ācariyagaṇā ahesuṃ. Iti ime ca dvādasa purimā ca chāti aṭṭhārasa ācariyagaṇā dutiyatatiyasaṅgītīnaṃ antare jātā ahesuṃ. | Từ Thượng tọa bộ thanh tịnh đã sinh ra hai nhóm sư trưởng là Mahisasaka và Vajjiputtaka. Sau đó từ Mahisasaka lại sinh ra hai nhóm là Sabbatthivada và Dhammaguttika. Rồi từ Sabbatthivada sinh ra ba nhóm là Kassapiya, từ đó sinh ra Sankantika, và từ đó sinh ra Suttavadi. Từ Vajjiputtaka sinh ra bốn nhóm là Dhammottariya, Bhaddayanika, Channagarika và Sammitiya. Như vậy mười một nhóm này cùng với Thượng tọa bộ thanh tịnh làm căn bản thành mười hai nhóm sư trưởng. Do đó, mười hai nhóm này cùng với sáu nhóm trước đó thành mười tám nhóm sư trưởng đã xuất hiện trong khoảng thời gian giữa kỳ kết tập thứ hai và thứ ba. | From the pure Theravada arose two teacher groups: Mahisasaka and Vajjiputtaka. Then from Mahisasaka emerged two more: Sabbatthivada and Dhammaguttika. Then from Sabbatthivada arose three: Kassapiya, Sankantika, and Suttavadi. From Vajjiputtaka emerged four: Dhammottariya, Bhaddayanika, Channagarika, and Sammitiya. These eleven, together with the original pure Theravada, formed twelve teacher groups. Thus these twelve, along with the previous six, made eighteen teacher groups that emerged between the second and third councils. |
| Tesu mūlabhūto theravādagaṇoyeva porāṇadhammavinayagaruko hutvā anūnamanadhikaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ porāṇikaṃ dhammavinayaṃ dhāresi. Itare pana sattarasa bhinnagaṇā porāṇikaṃ dhammavinayaṃ aññathā akaṃsu. Tena tesaṃ dhammavinayo katthaci ūno katthaci adhiko hutvā aparipuṇṇo ceva ahosi aparisuddho ca. Tena vuttaṃ dīpavaṃse pañcamaparicchede – | Trong số các bộ phái đó, chỉ có bộ phái Thượng Tọa Bộ là tôn trọng giáo pháp và giới luật cổ xưa, duy trì giáo pháp và giới luật nguyên thủy một cách trọn vẹn, không thêm không bớt và thanh tịnh. Còn mười bảy bộ phái kia đã thay đổi giáo pháp và giới luật cổ xưa. Do đó, giáo pháp và giới luật của họ có chỗ thiếu sót, có chỗ thêm thắt, không trọn vẹn và không thanh tịnh. Điều này được đề cập trong chương thứ năm của bộ Đảo Sử. | Among these, the Theravada school alone, being deeply rooted in and respectful of the ancient doctrine and discipline, preserved the complete and pure ancient teaching without omission or addition. The other seventeen divided schools, however, altered the ancient doctrine and discipline. As a result, their doctrine and discipline became incomplete and impure, with deficiencies in some areas and excesses in others. Thus it is stated in the fifth chapter of the Dipavamsa. |
| 30. ‘‘Nikkaḍḍhitā pāpabhikkhū, therehi vajjiputtakā; Aññaṃ pakkhaṃ labhitvāna, adhammavādī bahū janā. | Các vị trưởng lão đã trục xuất những tỳ khưu Vajjiputta xấu xa; Sau khi tìm được phe phái khác, nhiều người đã trở thành những kẻ thuyết phi pháp. | The elders expelled the evil monks, the Vajjiputtakas; Having gained another faction, many people became speakers of non-dharma. |
| 31. Dasasahassā samāgantvā, akaṃsu dhammasaṅgahaṃ; Tasmāyaṃ dhammasaṅgīti, mahāsaṅgītīti vuccati. | Ba mươi mốt ngàn vị tỳ khưu tụ hội lại, thực hiện cuộc kết tập Giáo Pháp; Do vậy cuộc kết tập Giáo Pháp này được gọi là Đại Kết Tập. | Ten thousand monks gathered together and compiled the teachings; Therefore, this compilation of the Dhamma is called the Great Council. |
| 32. Mahāsaṅgītikā bhikkhū, vilomaṃ akaṃsu sāsane; Bhinditvā mūlasaṅgahaṃ, aññaṃ akaṃsu saṅgahaṃ. | Các vị tỳ khưu thuộc phái Đại Chúng Bộ đã làm trái với giáo pháp; sau khi phá vỡ Tạng điển nguyên thủy, họ đã tạo ra một bộ kinh điển khác. | The Mahasanghika monks acted contrary to the teachings; Breaking away from the original collection, they made another compilation. |
| 33. Aññatra saṅgahitaṃ suttaṃ, aññatra akariṃsu te; | Họ đã tập hợp kinh điển ở nơi này, nhưng lại biên soạn ở nơi khác. | Elsewhere they collected the discourses, elsewhere they arranged them. |
| Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, vinaye nikāyesu ca pañcasu…pe… | Họ đã phá hoại ý nghĩa và giáo pháp trong Luật tạng và năm bộ Kinh… | Having broken both the meaning and the doctrine, in the Vinaya and in the five Nikayas… |
| 49. Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ; | Họ đã phá vỡ ý nghĩa và giáo pháp, cũng như một phần của Tạng Kinh | They divided the meaning and the doctrine, and made only a partial compilation. |
| Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te. | Họ đã loại bỏ một phần và thay thế bằng phần khác | They discarded one portion of the text and composed another instead. |
| 50. Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇīyāni ca; Pakatibhāvaṃ jahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te. | Họ đã từ bỏ tên gọi, giới tính, tư cách, và phong thái tự nhiên của mình, để chuyển sang những điều khác. | Having abandoned their natural state, they changed their names, gender characteristics, requisites, and deportment into something else. |
| 51. Sattarasa bhinnavādā, ekavādo abhinnako; Sabbevaṭṭhārasa honti, bhinnavādena te saha. | Năm mươi mốt tông phái chia rẽ, và một tông phái không chia rẽ; Tất cả cộng lại thành mười tám tông phái, khi tính cả những tông phái chia rẽ. | Seventeen are the separated doctrines, and one doctrine remains undivided; Together with the divided doctrines, they all amount to eighteen. |
| 52. Nigrodhova mahārukkho, thera vādānamuttamo; Anūnaṃ anadhikañca, kevalaṃ jinasāsanaṃ; Kaṇṭakā viya rukkhamhi, nibbattā vādasesakā. | Cây đại thụ Nigrodha là tinh hoa của những lời dạy cổ xưa. Giáo pháp của đức Phật là toàn vẹn, không thiếu không thừa. Những học thuyết khác chỉ như gai góc mọc trên thân cây. | The great banyan tree represents the supreme teaching of the elders. The Buddha’s doctrine is complete, neither lacking nor excessive. Other doctrines that have emerged are like thorns on a tree. |
| 53. Paṭhame vassasate natthi, dutiye vassasatantare; | Trong một trăm năm đầu tiên không có, và cũng không có trong một trăm năm thứ hai. | In the first century there was none, nor in the second century. |
| Bhinnā sattarasa vādā, uppannā jinasāsane’’ti [kathā. aṭṭha. nidānakathā]. | Mười bảy quan điểm khác biệt đã xuất hiện trong giáo pháp của đức Phật | The seventeen sectarian doctrines arose within the teachings of the Buddha. |
| Asokarañño ca kāle parihīnalābhasakkārā aññatitthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā bhikkhūsu pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni dīpenti ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo, idaṃ satthusāsana’’nti. Bhikkhūnaṃ santike pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva kese chinditvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathakammādikaraṇakāle saṅghamajjhaṃ pavisanti, te bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpenti. Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātape tapanti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci dhammañca vinayañca vobhindissāmāti tathā tathā paggaṇhanti. Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi, asokārāme satta vassāni uposatho upacchijji [kathā. aṭṭha. nidānakathā; pārā. aṭṭha. 1.tatiyasaṅgītikathā]. | Vào thời vua Asoka, các ngoại đạo suy giảm lợi dưỡng và danh vọng, mong muốn có được lợi dưỡng và danh vọng nên đã xuất gia trong hàng Tỳ kheo và tuyên bố các tà kiến của họ rằng “đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của Đức Phật”. Không được phép xuất gia từ các Tỳ kheo, họ tự cạo tóc, khoác y vàng và đi lại trong các tu viện, vào những lúc làm lễ Bố-tát và các việc khác, họ xen vào giữa Tăng chúng. Dù bị Tăng đoàn quở trách theo Pháp, theo Luật và lời dạy của Đức Phật, họ vẫn không tuân theo đúng Pháp Luật, gây ra nhiều rối loạn, ô nhiễm và chướng ngại cho Giáo Pháp. Một số thờ lửa, một số tu khổ hạnh dưới năm ngọn lửa, một số đi theo mặt trời, một số cố gắng phá hoại Pháp và Luật bằng nhiều cách. Lúc đó Tăng đoàn không làm lễ Bố-tát hay Tự tứ với họ, và tại chùa Asoka, lễ Bố-tát đã bị gián đoạn trong bảy năm. | During King Asoka’s time, heretics who had lost their gains and honor, desiring gains and honor, ordained as monks and promoted their own views, saying “This is the Dhamma, this is the Vinaya, this is the Teacher’s instruction.” Even those who couldn’t obtain ordination from monks cut their own hair, wore yellow robes, wandered in monasteries, and entered the midst of the Sangha during Uposatha ceremonies. Though restrained by the Sangha according to Dhamma, Vinaya, and the Teacher’s instruction, they didn’t conform to proper practice and created various problems, corruptions, and thorns in the teaching. Some worshipped fire, some practiced austerities under five fires, some followed the sun’s movement, and some tried to split the Dhamma and Vinaya in various ways. At that time, the Sangha did not perform Uposatha or Pavarana ceremonies with them, and for seven years the Uposatha was interrupted at the Asoka monastery. |
| Imañca pana pavattiṃ upādāya evampi sakkā gahetuṃ ‘‘sattarasannaṃ bhinnavādagaṇānaṃ dhammavinayassa pacchimakālesu aparisuddhatarabhāvo īdisenapi kāraṇena ahosī’’ti. Kiñcāpi hi buddhasāsanabhūte parisuddhadhammavinaye ‘‘kocipi nicco dhuvo sassato nāma natthi aññatra nibbānadhātuyā, paramatthato attāpi natthi, sabbepi saṅkhārā aniccā addhuvā asassatā anattāyevā’’ti attho ativiya pākaṭo hoti, tathāpi dāni atheravādikānaṃ ganthesu ca pubbe vetullavādādīsu ca ‘‘buddho nicco dhuvo sassato attā’’ti ca, ‘‘sabbepi sattā niccā dhuvā sassatā attā’’ti ca attho dissati. | Dựa vào sự kiện này, có thể hiểu rằng “sự không tinh khiết của Pháp và Luật trong thời kỳ sau cùng của 17 bộ phái chia rẽ đã xảy ra vì những lý do như vậy”. Mặc dù trong Pháp và Luật thanh tịnh của Phật giáo, ý nghĩa rất rõ ràng rằng “không có gì thường hằng, bền vững, vĩnh cửu ngoại trừ Niết bàn, và theo nghĩa tối hậu thì ngay cả tự ngã cũng không tồn tại, tất cả các hành đều vô thường, không bền vững, không vĩnh cửu, vô ngã”, nhưng trong các văn bản của những người không theo Trưởng lão bộ và trong các học thuyết Phương Quảng trước đây lại thấy xuất hiện những quan điểm như “Đức Phật là thường hằng, bền vững, vĩnh cửu, là ngã” và “tất cả chúng sinh đều thường hằng, bền vững, vĩnh cửu, là ngã”. | Based on this occurrence, it can also be understood that the seventeen dissenting groups’ Dhamma and Vinaya became more impure in later times due to such reasons. Although in the pure Dhamma and Vinaya of the Buddha’s teaching, it is very clear that “nothing is permanent, stable, or eternal except for the element of Nibbana, and there is no self in the ultimate sense – all conditioned things are impermanent, unstable, non-eternal, and non-self,” now in the texts of non-Theravadins and in the earlier Vetullavada and others, we find the meaning that “the Buddha is permanent, stable, eternal, and self” and that “all beings are permanent, stable, eternal, and self.” |
| Atha asoko dhammarājā sāsanaṃ visodhetukāmo moggaliputtatissattherassa santike paṭhamameva samayaṃ uggaṇhitvā ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato kāretvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi ‘‘kiṃ vādī bhante sammāsambuddho’’ti. Tato ye ye ‘‘sammāsambuddho sassatavādī’’ti vā, ‘‘ekaccasassatavādī’’ti vā evamādinā attano attano vādānurūpaṃ micchāvādaṃ āhaṃsu, te te ‘‘nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime’’ti tathato ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. Te sabbepi saṭṭhisahassamattā ahesuṃ. | Khi ấy, Vua Pháp A Dục muốn thanh lọc Phật giáo, trước tiên đã học hỏi về các tông phái từ Trưởng lão Moggaliputta Tissa. Ngài cho tập họp các vị tỳ kheo theo từng tông phái riêng, rồi cho gọi từng nhóm đến và hỏi: “Thưa chư tôn đức, Đức Phật Chánh Đẳng Giác thuyết giảng những gì?”. Sau đó, những vị nào trả lời rằng “Đức Phật là người chủ trương thường kiến” hoặc “Đức Phật là người chủ trương một phần thường kiến” và những tà kiến tương tự theo quan điểm của họ, sau khi biết chắc rằng “Những vị này không phải là tỳ kheo, họ là ngoại đạo”, vua ban cho họ y phục trắng và trục xuất họ khỏi Tăng đoàn. Tổng cộng có khoảng sáu mươi ngàn vị như vậy. | Then King Asoka, wishing to purify the teachings, first learned the doctrine from Elder Moggaliputta Tissa. He gathered monks of different beliefs together, summoned each group of monks separately, and asked “What did the Fully Enlightened One teach?” Those who incorrectly claimed “The Buddha taught eternalism” or “partial eternalism” and other wrong views according to their own beliefs were recognized as “not true monks but followers of other sects.” He gave them white robes and expelled them from the order. They numbered about sixty thousand in total. |
| Athaññe bhikkhū pucchitvā tehi ‘‘vibhajjavādī mahārāja sammāsambuddho’’ti vutte ‘‘suddhaṃ dāni bhante sāsanaṃ, karotu bhikkhusaṅgho uposatha’’nti vatvā ārakkhañca datvā nagaraṃ pāvisi. Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero yāni ca tadā uppannāni vatthūni yāni ca āyatiṃ uppajjissanti, sabbesampi tesaṃ paṭibāhanatthaṃ satthārā dinnanayavaseneva tathāgatena ṭhapitamātikaṃ vibhajanto parappavādamaddanaṃ kathāvatthuṃ nāma abhidhammapiṭake pañcamaṃ pakaraṇaṃ abhāsi. Tato moggaliputtatissattherappamukhā tipiṭakapariyattidharā pabhinnapaṭisambhidāpattā sahassaṃ bhikkhū theravādino saṅgītidvayārūḷhaṃ parisuddhaṃ porāṇadhammavinayaṃ puna saṅgāyitvā surakkhitaṃ rakkhiṃsu [pārā. aṭṭha. | Sau khi hỏi các vị tỳ khưu khác và được họ trả lời rằng “Đức Phật là bậc Chánh Đẳng Giác theo phương pháp phân tích”, đức vua nói: “Thưa chư tôn đức, giờ đây Giáo Pháp đã được thanh tịnh, xin Tăng đoàn hãy tiến hành lễ Uposatha”, rồi cung cấp sự bảo vệ và trở về kinh thành. Tăng đoàn hòa hợp tụ họp và tiến hành lễ Uposatha. Trong cuộc họp đó, Trưởng lão Moggaliputta Tissa, để ngăn chặn tất cả những vấn đề đã và sẽ phát sinh, đã thuyết giảng bộ Kathāvatthu, tác phẩm thứ năm trong Tạng Vi Diệu Pháp, phân tích các đề mục do Đức Phật thiết lập, theo phương pháp Ngài đã chỉ dạy, nhằm bác bỏ các tà thuyết. Sau đó, một nghìn vị tỳ khưu thuộc phái Thượng Tọa Bộ, do Trưởng lão Moggaliputta Tissa dẫn đầu, là những vị thông thạo Tam Tạng và đạt được Vô Ngại Giải, đã tụng đọc lại và bảo vệ Pháp và Luật nguyên thủy thanh tịnh đã được kết tập hai lần trước đó. | After asking other monks who said “The Fully Enlightened One is an analyst, great king,” he replied “The teaching is pure now, venerable sirs. Let the community of monks perform the Uposatha ceremony.” He provided protection and entered the city. The unified community gathered and performed the Uposatha. In that assembly, Elder Moggaliputta Tissa, regarding both the issues that had arisen then and those that would arise in the future, explained the matrix established by the Tathagata according to the method given by the Teacher to refute them all. He expounded the fifth book of the Abhidhamma Pitaka called the Kathavatthu, which crushes opposing doctrines. Then, led by Elder Moggaliputta Tissa, a thousand monks who were masters of the Three Pitakas and had attained analytical knowledge, being Theravadins, recited again and preserved well the pure ancient Dhamma and Vinaya that had been included in the two previous councils. |
| 1.tatiyasaṅgītikathā]. | Câu chuyện về kỳ kết tập kinh điển lần thứ ba | The Story of the Third Buddhist Council |
| Atha moggaliputtatissatthero navasu paccantaṭṭhānesu sāsanapatiṭṭhāpanatthaṃ nava nāyakatthere uccinitvā pesesi. Tesu aṭṭhahi therehi attano attano pattaṭṭhānaṃ gantvā buddhasāsane patiṭṭhāpite | Lúc bấy giờ, Trưởng lão Moggaliputta Tissa đã chọn và cử chín vị trưởng lão đi đến chín vùng biên địa để thiết lập Phật giáo. Trong số đó, tám vị trưởng lão đã đi đến vùng được phân công và thiết lập thành công giáo pháp của Đức Phật. | Then Elder Moggaliputta Tissa selected and sent nine leading elders to establish the Buddhist teachings in nine border regions. Eight of these elders traveled to their assigned regions and successfully established the Buddha’s teachings there. |
| mahāmahindatthero chattiṃsādhikadvisate (236) buddhavasse jambudīpato sīhaḷadīpaṃ gantvā devānaṃpiyatissarājappamukhaṃ dīpakajanasamūhaṃ pasādetvā buddhasāsanaṃ sampatiṭṭhāpesi, tena ca raññā dinnaṃ mahāmeghavanuyyānaṃ paṭiggahetvā tattha mahāvihāraṃ nāma saṅghārāmaṃ patiṭṭhāpesi [pārā. aṭṭha. 1.tatiyasaṅgītikathā]. Tato pabhuti sīhaḷadīpe buddhasāsanaṃ yāva vaṭṭagāmaṇirājakālā nikāyantaravādākularahitaṃ nimmalaṃ suparisuddhaṃ hutvā samujjalittha. | Trưởng lão Mahā Mahinda đã đến đảo Tích Lan từ Ấn Độ vào năm Phật lịch 236, đã giáo hóa cho dân chúng trên đảo do vua Devānampiyatissa lãnh đạo và thiết lập Phật giáo tại đây. Ngài đã nhận khu vườn Mahāmeghavana do đức vua cúng dường và thành lập tu viện Mahāvihāra tại đó. Từ đó trở đi, cho đến thời vua Vaṭṭagāmaṇi, Phật giáo tại Tích Lan phát triển rực rỡ, trong sạch và thanh tịnh, không bị ảnh hưởng bởi các tông phái khác. | The Elder Mahinda, in the 236th year after the Buddha, traveled from Jambudipa to the island of Ceylon and established the Buddha’s teachings after inspiring the people of the island, led by King Devanampiyatissa. Having accepted the Mahameghavana park given by that king, he established a monastery called the Mahavihara there. From then until the time of King Vattagamani, Buddhism in Ceylon flourished purely and immaculately, free from the confusion of sectarian views. |
| Vaṭṭagāmaṇirājakālato pana paṭṭhāya nikāyantaravādāpi sīhaḷadīpamupāgamiṃsu. Tadā | Kể từ thời vua Vaṭṭagāmaṇi, nhiều trường phái tư tưởng Phật giáo khác nhau đã bắt đầu du nhập vào đảo Sri Lanka. | From the time of King Vattagamani onwards, various sectarian doctrines also reached the island of Sri Lanka. |
| visuddhattheravādino yathā purāṇadhammavinayo tehi nikāyantaravādehi asammisso amalīno pakatiparisuddho hutvā tiṭṭheyya, tathā taṃ mahussāhena surakkhitaṃ rakkhiṃsu. Kathaṃ? | Các vị theo trường phái Thượng Tọa Bộ thanh tịnh đã nỗ lực hết sức để bảo vệ và gìn giữ giáo pháp và giới luật nguyên thủy được tinh khiết, không bị pha trộn hay ảnh hưởng bởi các tông phái khác, để duy trì sự trong sạch vốn có của nó. Làm thế nào? | Just as the ancient Dhamma and discipline should remain pure, unmixed and uncontaminated by the views of other schools, they protected it with great effort to maintain its original purity. How? |
| Abhayagirinikāyuppatti | Lịch sử Tông phái Abhayagiri | History of the Abhayagiri Monastery |
| Vaṭṭagāmaṇirājā hi (425-buddhavasse) rajjaṃ patvā pañcamāsamattakāle brāhmaṇatissadāmarikena sattahi ca damiḷayodhehi upadduto saṅgāme ca parājito palāyitvā sādhikāni cuddasavassāni nilīyitvā aññataravesena vasati [mahāvaṃse 33-paricchede 37-gāthāto paṭṭhāya]. Tadā laṅkādīpe manussā corabhayena dubbhikkhabhayena ca upaddutā bhikkhūnaṃ catūhi paccayehi upaṭṭhātuṃ na sakkonti, tena bhikkhū yebhuyyena tato jambudīpaṃ gantvā dhammavinayaṃ dhārentā viharanti. Laṅkādīpeyeva ohīnāpi therā yathāladdhehi kandamūlapaṇṇehi yāpentā kāye vahante nisīditvā pariyattidhammaṃ sajjhāyaṃ karonti, avahante vālukaṃ ussāpetvā taṃ parivāretvā sīsāni ekaṭṭhāne katvā pariyattiṃ sammasanti. Evaṃ dvādasa saṃvaccharāni sāṭṭhakathaṃ tepiṭakaṃ ahāpetvā dhārayiṃsu. Yadā pana vaṭṭagāmaṇirājā damiḷarājānaṃ hantvā (455-466 buddhavassabbhantare) punapi rajjaṃ kāresi [mahāvaṃse 33, 78-gāthā]. Tadā te therā jambudīpato paccāgatattherehi saddhiṃ tepiṭakaṃ sodhentā ekakkharampi asamentaṃ nāma na passiṃsu [a. ni. aṭṭha. 1.1.130; vibha. aṭṭha. 810]. Yopi ca mahāniddeso tasmiṃ kāle ekasseva dussīlabhikkhuno paguṇo ahosi, sopi mahātipiṭakattherena mahārakkhitattheraṃ tassa santikā uggaṇhāpetvā rakkhito ahosi [pārā. aṭṭha. | Vua Vaṭṭagāmaṇi (năm Phật lịch 425) sau khi lên ngôi được khoảng 5 tháng, bị quấy nhiễu bởi Brāhmaṇatissa và 7 chiến binh Tamil, bị thua trận và phải trốn chạy, ẩn náu hơn 14 năm dưới một danh tính khác. Lúc bấy giờ, người dân ở Tích Lan bị khổ sở vì nạn trộm cướp và đói kém, không thể cúng dường tứ vật dụng cho chư Tăng. Do đó, phần lớn chư Tăng đã đi đến Jambudīpa (Ấn Độ) và duy trì Pháp và Luật ở đó. Các vị trưởng lão còn ở lại Tích Lan sống bằng củ và lá cây, khi còn sức thì ngồi tụng đọc Giáo Pháp, khi không còn sức thì họ đắp cát xung quanh, để đầu cùng một chỗ và ôn tập Giáo Pháp. Như vậy trong 12 năm, họ đã duy trì Tam Tạng và Chú Giải không để thất lạc. Sau đó, khi vua Vaṭṭagāmaṇi đánh bại vua Tamil và trở lại ngôi vị (trong khoảng năm Phật lịch 455-466), các vị trưởng lão cùng với các vị từ Jambudīpa trở về kiểm tra Tam Tạng và không thấy một chữ nào sai lệch. Ngay cả bộ Mahāniddesa lúc đó chỉ có một vị tỳ khưu phá giới thuộc làu, cũng được bảo tồn nhờ Trưởng lão Mahātipiṭaka cho Trưởng lão Mahārakkhita học từ vị ấy. | King Vattagamani ascended to the throne (in the 425th year after Buddha) and after ruling for about five months, was troubled by Brahmanatissa the rebel and seven Tamil warriors. Defeated in battle, he fled and lived in disguise for over fourteen years. During that time in Lanka, people were afflicted by fears of thieves and famine, and could not support monks with the four requisites. Thus, most monks went to India, preserving the Dhamma and Vinaya there. The elders who remained in Lanka sustained themselves on whatever roots and leaves they could find. When their bodies were strong enough, they sat and recited the teachings; when weak, they would pile up sand, surround it, and place their heads together to review the teachings. For twelve years, they preserved the Three Baskets (Tipitaka) with commentaries without loss. When King Vattagamani defeated the Tamil king and regained the throne (between 455-466 years after Buddha), these elders compared their version of the Tipitaka with that of the elders who returned from India and found not even a single letter different. At that time, even the Mahaniddesa was known only to one immoral monk, but it was preserved when Mahatipitaka Thera had Maharakkhita Thera learn it from him. |
| 2.585]. Evaṃ dubbhikkharaṭṭhakkhobhupaddavehi pīḷitattā duddharasamayepi dhammavinayaṃ | Như vậy, dù trong thời kỳ khó khăn bị áp bức bởi nạn đói, biến động trong nước và tai ương, Giáo Pháp và Giới Luật vẫn được duy trì | Even during difficult times when afflicted by famine, unrest in the kingdom, and calamities, the Dhamma and discipline |
| sakkaccaṃ dhārayiṃsu. | Đã thành tâm ghi nhớ | They carefully preserved it. |
| Rājā abhayagiriṃ nāma vihāraṃ kāretvā attano katūpakārapubbassa mahātissattherassa adāsi. So pana thero kulasaṃsaggabahulattā mahāvihāravāsīhi bhikkhūhi pabbājanīyakammaṃ katvā nīhaṭo. | Đức vua cho xây dựng một ngôi chùa tên là Abhayagiri và dâng cúng cho Đại đức Mahātissa, người đã từng giúp đỡ ngài trước đây. Tuy nhiên, vì Đại đức này thường xuyên giao du thân mật với các gia đình cư sĩ nên các vị tỳ kheo ở Đại Tự (Mahāvihāra) đã làm yết-ma trục xuất và đuổi ngài ra khỏi chùa. | The king built a monastery called Abhayagiri and offered it to Elder Mahatissa, who had previously helped him. However, due to his excessive association with lay families, the monks of the Mahavihara performed an act of banishment and expelled him. |
| Tadāssa sisso bahalamassutissanāmako thero taṃ kammaṃ paṭibāhi, tenassa saṅgho ukkhepanīyakammaṃ akāsi. So mahāvihāravāsīnaṃ kujjhitvā abhayagirivihārameva gantvā tena mahātissattherena ekato hutvā visuṃ gaṇaṃ vahanto vasi. Te ca dve therā na mahāvihāraṃ punāgamiṃsu [mahāvaṃse 33, 79-gāthādīsu. nikāyasaṅgahe]. Tato paṭṭhāya sīhaḷadīpe mahāvihāravāsī, abhayagirivāsīti dve nikāyājātā. Idaṃ tāva sīhaḷadīpe sāsanaparihāniyā paṭhamaṃ kāraṇaṃ. | Lúc đó, một vị trưởng lão tên Bahalamassutissa, đệ tử của ngài, đã phản đối việc làm này, vì thế Tăng đoàn đã thực hiện hành động khai trừ đối với vị ấy. Vị ấy tức giận với các tỳ khưu ở Đại Tự (Mahāvihāra), đã đến tu viện Abhayagiri và cùng với Trưởng lão Mahātissa tạo thành một nhóm riêng biệt và sống tại đó. Hai vị trưởng lão này không bao giờ quay trở lại Đại Tự nữa. Từ đó trở đi, tại đảo Lanka đã hình thành hai bộ phái: phái Mahāvihāra và phái Abhayagiri. Đây là nguyên nhân đầu tiên dẫn đến sự suy thoái của Phật giáo tại đảo Lanka. | Then his student, Elder Bahalamassutissa, opposed that act, and the Sangha imposed a suspension on him. Angered at the Mahavihara residents, he went to Abhayagiri monastery and, joining with Elder Mahatissa, lived there leading a separate group. These two elders never returned to the Mahavihara. From that time, two sects emerged in Sri Lanka: the Mahavihara residents and the Abhayagiri residents. This was the first cause of decline of the Buddhist teaching in Sri Lanka. |
| Dhammarucinikāyuppatti | Sự ra đời của phái Dhammaruci | The Origin and Development of the Dhammaruci Sect |
| Tadā ca rājā abhayagirivāsīsuyeva bhikkhūsu visesato pasanno hutvā teyeva catūhi paccayehi pavāretvā paggaṇhāti, rājamahāmattādayopi abhiññātā abhiññātā bahū janā tasmiñca ārāme aññattha ca bahū āvāse katvā tesaṃ denti. Evaṃ abhayagirivāsino bhikkhū bahūnaṃ abhiññātajanānaṃ sakkatā ceva honti pūjitā ca mānitā ca. Puna ca abhayagirivāsino bahalamassutissattherādayoindiyaraṭṭhato āgataṃ vajjiputtakagaṇapariyāpannassa dhammarucinikāyassa dhammavinayabhūtaṃ sakkatabhāsāropitaṃ abhinavampi piṭakaṃ sampaṭicchanti [mahāvaṃse 33, 99 gāthāsu. nikāyasaṅgahe], tena tepi dhammarucinikāyikā nāma ahesuṃ. Idaṃ sīhaḷadīpe sāsanaparihāniyā dutiyaṃ kāraṇaṃ. | Khi đó, nhà vua đặc biệt tin tưởng vào các vị tỳ kheo ở Abhayagiri, cúng dường và hỗ trợ họ với bốn món vật dụng. Nhiều quan đại thần và những người có địa vị cao trong xã hội cũng xây dựng nhiều tịnh xá trong khuôn viên chùa và nơi khác để cúng dường cho họ. Do đó các vị tỳ kheo ở Abhayagiri được nhiều người có địa vị tôn kính, cúng dường và kính trọng. Hơn nữa, các vị tỳ kheo Abhayagiri như trưởng lão Bahalamassutissa và những vị khác đã chấp nhận một bộ Tam Tạng mới bằng tiếng Sanskrit của phái Dhammaruci thuộc nhóm Vajjiputtaka từ Ấn Độ, vì vậy họ cũng được gọi là phái Dhammaruci. Đây là nguyên nhân thứ hai dẫn đến sự suy thoái của Phật giáo ở Sri Lanka. | At that time, the king became especially devoted to the monks of Abhayagiri and supported them with the four requisites. Many distinguished officials and nobles built numerous dwellings both in that monastery and elsewhere for them. Thus, the Abhayagiri monks were honored, revered, and respected by many distinguished people. Later, the Abhayagiri monks, led by Elder Bahalamassutissa, accepted a new canon in Sanskrit from the Dhammaruci sect of the Vajjiputtaka group who came from India. Hence, they also became known as followers of the Dhammaruci sect. This was the second cause for the decline of the Buddhist teaching in Sri Lanka. |
| Piṭakattayassa potthakāropanaṃ | Việc ghi chép Tam Tạng kinh điển vào sách | The Writing Down of the Three Baskets of the Buddhist Canon |
| Mahāvihāravāsino pana porāṇikaṃ pāḷibhāsāya saṇṭhitaṃ parisuddhapiṭakameva paṭiggaṇhanti, tañca mukhapāṭheneva dhārenti. Tadā pana therā pacchimajanānaṃ satipaññāhāniṃ disvā buddhakālato | Các vị tỳ khưu ở Đại tự viện chỉ chấp nhận Tam tạng nguyên thủy được gìn giữ bằng ngôn ngữ Pāli cổ xưa và tinh khiết, và các ngài duy trì điều đó bằng cách tụng đọc. Vào thời điểm đó, các vị trưởng lão nhận thấy sự suy giảm về chánh niệm và trí tuệ của thế hệ sau so với thời Đức Phật. | The residents of the Great Monastery accept only the pure canonical texts established in the ancient Pali language, and they preserve these through oral recitation. At that time, the elder monks, observing the decline in mindfulness and wisdom among later generations since the time of the Buddha |
| paṭṭhāya yāva taṃkālā mukhapāṭhenābhataṃ sāṭṭhakathaṃ piṭakattayaṃ potthake āropetuṃ samārabhiṃsu. Samārabhamānā ca te anurādharājadhānipurato aṭṭhasaṭṭhimilappamāṇe malayajanapade mātula [mātale iti etarahi vohāro] nagare ālokaleṇe vasantā ekassa tandesikassa janapadādhipatino ārakkhaṃ gahetvā taṃ potthakāropanakammamakaṃsu [mahāvaṃse 33, 100-101- gāthāsu]. Tenidaṃ ñāyati ‘‘tadā mahāvihāravāsino therā rājarājamahāmattehi aladdhūpakārā hutvā attano baleneva piṭakattayassa potthakāropanakammamakaṃsū’’ti ca, ‘‘tañca yatheva pacchimajanānaṃ satipaññāhāniṃ disvā kataṃ, tatheva dubbhikkharaṭṭhakkhobhādibhayupaddutakālesu duddharabhāvampi disvā’’ti ca, tathā ‘‘abhayagirivāsīnaṃ sampaṭicchitasamayantaravādehi anākulanatthampi kata’’nti ca. Evaṃ mahāvihāravāsino therā parisuddhattheravādapiṭakaṃ samayantarehi asammissanatthāya yathā pure, tathā pāḷibhāsāya eva potthake āropetvāpi surakkhitaṃ rakkhiṃsu. Yadi hi tadā tepiṭakaṃ potthakesu anāropitamassa, pacchākālesu samayantarato āgatasuttāni ‘‘netāni amhāka’’nti paṭikkhipituṃ na sukarāni bhaveyyuṃ. Yato ca kho tadā sāṭṭhakathaṃ tepiṭakaṃ potthakesu āropitaṃ, tatoyeva anāgatakālesu samayantarāgatasuttāni tehi potthakehi saṃsandetvā paṭikkhipituṃ sukarāni honti. | Kể từ thời điểm đó, các vị đã bắt đầu ghi chép Tam Tạng cùng với các chú giải bằng cách tụng đọc vào các bản thảo. Khi bắt đầu công việc này, họ đã cư trú tại hang động Aloka ở thành phố Matula (nay gọi là Matale) thuộc vùng Malaya, cách kinh đô Anuradhapura khoảng 68 dặm, dưới sự bảo hộ của một vị quan địa phương. Điều này cho thấy các vị trưởng lão ở Đại Tự (Mahavihara) đã tự mình thực hiện việc ghi chép Tam Tạng mà không nhận được sự hỗ trợ từ triều đình. Họ làm việc này vì thấy được sự suy giảm về chánh niệm và trí tuệ của các thế hệ sau, cũng như lo ngại về việc khó bảo tồn trong thời kỳ đói kém và biến loạn. Đồng thời, việc này cũng nhằm tránh sự xáo trộn với các quan điểm khác được chấp nhận bởi phái Abhayagiri. Như vậy, các vị trưởng lão Đại Tự đã gìn giữ Tam Tạng nguyên thuỷ bằng tiếng Pali, không bị pha trộn với các tư tưởng khác. Nếu lúc đó Tam Tạng không được ghi chép, về sau sẽ rất khó phân biệt đâu là kinh điển chân chính khi có các kinh văn từ các truyền thống khác. Nhờ việc ghi chép Tam Tạng và chú giải, về sau có thể dễ dàng đối chiếu và loại bỏ những kinh văn không chính thống. | From that time onwards, the Tripitaka with its commentaries, which had been preserved through oral recitation, began to be written down in books. While undertaking this task, they stayed at the Aloka Cave in Matula (now known as Matale) town in the Malaya region, about sixty-eight miles from Anuradhapura, under the protection of a local chief, and carried out the work of recording the texts. This shows that the elders of the Mahavihara, without receiving support from the king’s ministers, accomplished the task of recording the Tripitaka through their own efforts. They did this having seen the decline in memory and wisdom of later generations, and the difficulty of preserving the texts during times of famine and social upheaval. It was also done to prevent confusion with the doctrines accepted by the Abhayagiri residents. Thus, the Mahavihara elders, to keep the pure Theravada Pitaka unmixed with other schools’ teachings, preserved it safely by recording it in the Pali language, just as before. If the Tripitaka had not been recorded in books then, it would have been difficult to reject later texts from other schools by saying “these are not ours.” Because the Tripitaka with its commentaries was recorded in books at that time, it became easy to reject texts from other schools in future times by comparing them with these books. |
| Tathā hi bhātiyarājakāle (524-552-bu-va) mahāvihāravāsīnaṃ abhayagirivāsīhi vinaye vivādo uppajji. Tadā rājā dīghakārāyanaṃ nāma brāhmaṇajātikaṃ amaccaṃ therānaṃ santikaṃ pesesi. So ubhinnaṃ suttaṃ sutvā vinicchayaṃ adāsi [pārā. aṭṭha. 2.384]. Tathā vohārakatissarājakāle ca (758- 780 bu-va) goṭhābhayarājakāle ca (797-810 bu-va) theravādikā potthakārūḷhena dhammavinayena saṃsandetvā adhammavādaṃ paṭikkhipiṃsu [nikāyasaṅgahe 12-piṭṭhe]. | Vào thời vua Bhātiya (524-552 trước công nguyên), một cuộc tranh luận về giới luật đã nổ ra giữa các vị sư ở Mahāvihāra và Abhayagiri. Lúc đó, nhà vua đã cử vị đại thần là Dīghakārāyana, một người thuộc giai cấp Bà-la-môn, đến gặp các trưởng lão. Sau khi nghe lời giải thích từ cả hai bên, ông đã đưa ra phán quyết. Tương tự, vào thời vua Vohārakatissa (758-780 trước công nguyên) và vua Goṭhābhaya (797-810 trước công nguyên), các vị theo trường phái Thượng tọa bộ đã đối chiếu với Pháp và Luật được ghi chép trong kinh điển và bác bỏ những quan điểm sai lệch với giáo pháp. | During the reign of King Bhatiya (524-552 CE), a dispute arose between the residents of Mahavihara and Abhayagiri regarding the Vinaya. At that time, the king sent a minister named Dighakarayana, who was of Brahmin birth, to meet with the elders. After hearing the scriptures from both sides, he gave his judgment. Similarly, during the reigns of King Voharakatissa (758-780 CE) and King Gothabhaya (797-810 CE), the Theravadins compared the Dhamma and Vinaya as recorded in the texts and rejected unorthodox teachings. |
| Adhammavāduppatti | Sự phát sinh của những lời nói sai trái | The Arising of False Teachings |
| Ayaṃ pana ādito paṭṭhāya sāsanamalabhūtānaṃ adhammavādānaṃ uppatti. Asokarañño hi kāle uppabbājetvā nikkaḍḍhitā aññatitthiyā buddhasāsane aladdhapatiṭṭhā kodhābhibhūtā pāṭaliputtato nikkhamitvā rājagahasamīpe nālandāyaṃ sannipatitvā evaṃ sammantayiṃsu ‘‘mahājanassa buddhasāsane anavagāhatthāya sakyānaṃ dhammavinayo nāsetabbo, tañca kho tesaṃ samayaṃ ajānantehi na sakkā kātuṃ, tasmā yena kenaci upāyena punapi tattha pabbajitabbamevā’’ti. Te evaṃ sammantayitvā puna āgantvā visuddhattheravādīnamantaraṃ pavisituṃ asakkontā tadaññesaṃ sattarasannaṃ mahāsaṅghikādinikāyānaṃ santikaṃ upasaṅkamitvā attano aññatitthiyabhāvaṃ ajānāpetvā pabbajitvā piṭakattayamuggaṇhitvā tañca viparivattetvā tato kosambiṃ gantvā dhammavinayanāsanāya upāyaṃ mantayitvā 253-buddhavasse chasu ṭhānesu vasantā (1) hemavatiko | Đây là sự xuất hiện của những người chủ trương phi pháp, là vết nhơ của Phật giáo từ thuở ban đầu. Vào thời vua A-dục, các ngoại đạo bị trục xuất và đuổi ra khỏi Phật giáo, không được chấp nhận, tràn đầy sân hận, họ rời khỏi Hoa Thị thành đến gần thành Vương Xá, tụ họp tại Nalanda và bàn bạc như sau: “Để ngăn cản đại chúng thâm nhập vào Phật giáo, chúng ta phải phá hoại giáo pháp và giới luật của dòng họ Thích Ca, nhưng không thể làm được điều đó nếu không hiểu biết về giáo lý của họ, vì vậy bằng bất cứ phương tiện nào chúng ta phải xuất gia lại trong đó”. Sau khi bàn bạc như vậy, họ quay trở lại nhưng không thể xâm nhập vào nhóm Trưởng lão thanh tịnh, nên họ đến với 17 bộ phái Đại chúng bộ và các bộ phái khác, che giấu thân phận ngoại đạo của mình, xuất gia, học thuộc Tam tạng rồi xuyên tạc, sau đó đến Kosambī bàn mưu phá hoại giáo pháp và giới luật, vào năm Phật lịch 253, họ cư trú tại 6 nơi (1) Hemavatika. | This marks the emergence of false doctrines that became impurities in the Buddhist teaching from the beginning. During King Asoka’s time, expelled heretics who couldn’t establish themselves in Buddhism, overcome with anger, left Pataliputra and gathered near Nalanda in Rajagaha. They discussed thus: “To prevent the masses from deeply understanding Buddhism, the doctrine and discipline of the Sakyans must be destroyed. However, this cannot be done without knowing their system. Therefore, by whatever means, we must join them again as monks.” After this discussion, they returned but couldn’t enter among the pure orthodox teachers. Instead, they approached seventeen other sects like the Mahasanghikas, and without revealing their heretical background, became monks and learned the Three Baskets of Buddhist texts. After distorting these teachings, they went to Kosambi to plan ways to destroy the doctrine and discipline. In the 253rd year after the Buddha, they stayed in six locations as (1) the Hemavatikas. |
| (2) rājagiriko (3) siddhatthiko (4) pubbaseliyo (5) aparaseliyo (6) vājiriyo (7) vetullo (8) andhako | (2) người Rājagiri (3) người Siddhattha (4) người Pubbaseli (5) người Aparaseli (6) người Vājiri (7) người Vetulla (8) người Andhaka | The Eight Schools of Ancient Buddhism: Rajagiriya, Siddhatthika, Pubbaseliya, Aparaseliya, Vajiriya, Vetulla, and Andhaka |
| (9) aññamahāsaṅghikoti nava abhinave nikāye uppādesuṃ [nikāyasaṅgahe 9-piṭṭhe]. Tesaṃ nāmāni ca laddhiyo ca kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ āgatāyeva. | Chín bộ phái Đại chúng bộ khác đã hình thành những bộ phái mới [trong Nikāyasaṅgaha trang 9]. Tên gọi và giáo lý của họ đã được ghi chép trong Chú giải Kathāvatthu. | The other great congregations created nine new schools [in the Nikayasangaha, page 9]. Their names and doctrines are indeed found in the commentary of the Kathavatthu. |
| Tesu hemavatikā saddhammapatirūpakaṃ buddhabhāsitabhāvena dassetvā | Trong số những điều đó, người dân vùng Hy Mã Lạp Sơn đã chỉ ra rằng giáo pháp tương tự như những lời Đức Phật đã thuyết giảng | In those regions, they presented counterfeit teachings as if they were the Buddha’s own words in the snowy mountains. |
| (1) Vaṇṇapiṭakaṃ nāma ganthaṃ akaṃsu. | Họ đã soạn một tác phẩm có tên là Vaṇṇapiṭaka. | The teachers composed a book called Vannapitaka. |
| Rājagirikā (2) aṅgulimālapiṭakaṃ, | Kinh Rājagirikā và Kinh Aṅgulimāla | The Angulimala Collection from Rajagirika |
| Siddhatthikā (3) gūḷhavessantaraṃ, | Siddhatthikā, người che giấu câu chuyện về Vessantara | The one who has accomplished her goal (Siddhatthika) [tells] the secret Vessantara story |
| Pubbaseliyā (4) raṭṭhapālagajjitaṃ, | Pubbaseliyā (4) là tiếng gầm của Raṭṭhapāla | The roar of Ratthapala among the Pubbaseliyas |
| Aparaseliyā (5) āḷavakagajjitaṃ, | Tiếng gầm của con voi Āḷavaka | The roar of the Alavaka elephant of the Aparasela school |
| Vajirapabbatavāsino vājiriyā (6) gūḷhavinayaṃ nāma ganthaṃ akaṃsu. | Các vị sư ngụ tại núi Vajira đã soạn một tác phẩm có tên là Gūḷhavinaya. | The Vajiriya monks who dwelt at Vajirapabbata composed a text called the Secret Vinaya. |
| Teyeva sabbe māyājālatanta-samājatantādike aneke tantaganthe ca, marīcikappa- herambhakappādike aneke kappaganthe ca akaṃsu. | Họ đã soạn nhiều bộ luận về các chủ đề như ảo thuật, xã hội học, và nhiều bộ luận khác về các thời kỳ như Marīci và Herambha. | All of them composed various treatises on illusion, society, and other subjects, as well as numerous works on style and composition, like the Mirage Method and the Herambha Method. |
| Vetullavādino pana (7) vetullapiṭakamakaṃsu. Andhakā ca (8) ratanakūṭādike ganthe, | Trong khi đó, các nhà Đại thừa đã soạn ra Vetulla Tạng. Còn các vị ở Andhra đã biên soạn các bộ kinh như Bảo Tích và các kinh khác. | The Vetullavadins composed the Vetulla Pitaka, while the Andhakas created texts such as the Ratanakuta and others. |
| Aññamahāsaṅghikā ca (9) akkharasāriyādisuttante akaṃsu [nikāyasaṅgahe 9-piṭṭhe]. | Và các vị Đại Chúng Bộ khác đã biên soạn các kinh điển như Akkharasāriya và các kinh khác [trong Nikāyasaṅgaha, trang 9]. | The Great Assembly and others composed scriptures such as the Akkharasariya, as mentioned in the ninth page of the Nikaya Collection. |
| Tesu pana saddhammapatirūpakesu vetullavādo, vājiriyavādo, ratanakūṭasatthanti imāniyeva tīṇi laṅkādīpamupāgatāni, aññāni pana vaṇṇapiṭakādīni jambudīpeyeva nivattantīti nikāyasaṅgahe vuttaṃ. Vaṇṇapiṭakādīnampi pana laṅkādīpamupāgatacchāyā dissateva. Tathā hi samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 9-piṭṭhe) | Trong số các giáo pháp tương tự đó, chỉ có ba giáo thuyết là Vetulla, Vajiriya và Ratanakuta đã đến được đảo Lanka, còn các giáo thuyết khác như Vannapitaka chỉ tồn tại ở Jambudipa (Ấn Độ), như đã được đề cập trong Nikayasangaha. Tuy nhiên, dấu vết của Vannapitaka và các giáo thuyết khác vẫn còn thấy được ở Lanka. Điều này được thấy trong Chú giải Luật tạng Samantapasadika. | Among those counterfeit teachings, only three – the Vetulla doctrine, Vajiriya doctrine, and Ratanakuta scripture – reached the island of Lanka, while others like the Vanna Pitaka remained confined to Jambudipa, as stated in the Nikayasangaha. However, traces of the Vanna Pitaka and similar texts can still be seen in Lanka. This is evident in the Samantapasadika, the commentary on the Vinaya. |
| ‘‘Vaṇṇapiṭaka aṅgulimālapiṭakaraṭṭhapālagajjitaāḷavakagajjitagūḷhamaggagūḷhavessantara gūḷhavinaya vedallapiṭakāni [ettha ‘‘vepulla, vedallaṃ, vetullanti atthako ekaṃ, bodhisattapiṭakasseva nāma’’nti veditabbaṃ. tathā hi vuttaṃ asaṅgena nāma ācariyena abhidhammasamuccaye nāma mahāyānikagante (79-piṭṭhe) ‘‘vepullaṃ katamaṃ? bodhisattapiṭakasampayuttaṃ bhāsitaṃ. yaduccate vepullaṃ, taṃ vedallamapyuccate, vetullamapyuccate. kimatthaṃ vepullamuccate? sabbasattānaṃ hitasukhādhiṭṭhānato, udāragambhīradhammadesanāto ca. kimatthamuccate vedallaṃ? sabbāvaraṇavidalanato. kimatthamuccate vetullaṃ? upamānadhammānaṃ tulanābhāvato’’ti] pana abuddhavacanāniyevāti vutta’’nti ca. | Vaṇṇapiṭaka, aṅgulimālapiṭaka, raṭṭhapālagajjita, āḷavakagajjita, gūḷhamagga, gūḷhavessantara, gūḷhavinaya và vedallapiṭaka [ở đây nên hiểu rằng “vepulla, vedalla và vetulla là một, và đó chính là tên của Bồ Tát Tạng”. Như vậy, theo lời dạy của vị thầy tên Asaṅga trong tác phẩm Đại thừa có tên Abhidhammasamuccaya (trang 79): “Vepulla là gì? Đó là lời dạy liên quan đến Bồ Tát Tạng. Cái gọi là vepulla cũng được gọi là vedalla, cũng được gọi là vetulla. Tại sao gọi là vepulla? Vì nó đặt nền tảng cho hạnh phúc và lợi ích của tất cả chúng sinh, và vì những lời dạy pháp cao siêu và thâm sâu. Tại sao gọi là vedalla? Vì nó phá tan mọi chướng ngại. Tại sao gọi là vetulla? Vì không có sự so sánh với các pháp tương tự”] được xem là không phải lời Phật dạy. | The Vannapitaka, Angulimalapitaka, Ratthapala’s Thunder, Alavaka’s Thunder, Hidden Path, Hidden Vessantara, Hidden Vinaya, and Vedalla Pitaka [Here it should be understood that Vepulla, Vedalla, and Vetulla refer to the same thing, namely the name of the Bodhisatta Pitaka. Thus it was said by the teacher named Asanga in the Mahayanika text called Abhidhammasamuccaya (page 79): “What is Vepulla? It is the teaching connected with the Bodhisatta Pitaka. What is called Vepulla is also called Vedalla and Vetulla. Why is it called Vepulla? Because it is established for the benefit and happiness of all beings, and because of its lofty and profound teaching of Dhamma. Why is it called Vedalla? Because it pierces through all obstructions. Why is it called Vetulla? Because it weighs comparable teachings”] are indeed not the word of the Buddha. |
| Sāratthappakāsiniyā saṃyuttaṭṭhakathāyampi (2, 186-piṭṭhe) | Trong Chú giải Tương Ưng Bộ Kinh Sāratthappakāsinī (trang 186, tập 2) | In the Saratthappakasini Commentary to the Samyutta Nikaya (on page 186) |
| ‘‘Gūḷhavinayaṃ gūḷhavessantaraṃ gūḷhamahosadhaṃ vaṇṇapiṭakaṃ aṅgulimālapiṭakaṃ raṭṭhapālagajjitaṃ āḷavakagajjitaṃ vedallapiṭakanti abuddhavacanaṃ saddhammapatirūpakaṃ nāmā’’ti ca– | Tạng Luật bí mật, Tạng Vessantara bí mật, Tạng Mahosadha bí mật, Tạng Vaṇṇa, Tạng Aṅgulimāla, Kinh Raṭṭhapāla, Kinh Āḷavaka, và Tạng Vedalla – đây là những lời không phải Phật thuyết, được gọi là giáo pháp tương tự. | The hidden Vinaya, hidden Vessantara, hidden Mahosadha, the Book of Descriptions, the Book of Angulimala, the Thunder of Ratthapala, the Thunder of Alavaka, and the Book of Vedalla – these are known as counterfeit teachings, not the true words of the Buddha. |
| Tesaṃ paṭikkhepo dissati. Na hi tāni asutvā, tesañca atthaṃ ajānitvā sīhaḷaṭṭhakathācariyehi tāni paṭikkhipituṃ sakkā, nāpi taṃ paṭikkhepavacanaṃ jambudīpikaṭṭhakathācariyānaṃ vacanaṃ bhavituṃ, mahāmahindattherassa sīhaḷadīpaṃ gamanasamaye tesaṃyeva abhāvato. Tasmā tāni ca tadaññāni ca mahāyānikapiṭakāni taṃkālikāni yebhuyyena sīhaḷadīpamupāgatānīti gahetabbāni. Tesu ca vajjiputtakagaṇapariyāpannassa dhammarucinikāyassa piṭakānaṃ tadupāgamanaṃ pubbeva vuttaṃ. Tadaññesaṃ pana tadupāgamanaṃ evaṃ veditabbaṃ. | Sự bác bỏ của họ được thấy rõ. Quả thật, các vị luận sư của Chú giải Tích Lan không thể bác bỏ những điều đó mà không nghe và không biết ý nghĩa của chúng, và lời bác bỏ đó cũng không thể là lời của các vị luận sư Chú giải ở Jambudīpa (Ấn Độ), vì vào thời điểm Trưởng lão Mahā Mahinda đến Tích Lan, những điều này chưa tồn tại. Do đó, nên hiểu rằng những bộ kinh ấy và các bộ kinh Đại thừa khác phần lớn đã được truyền đến Tích Lan vào thời điểm đó. Trong số đó, việc truyền bá các bộ kinh của phái Dhammaruci thuộc nhóm Vajjiputtaka đã được đề cập trước đây. Còn việc truyền bá các bộ kinh khác nên được hiểu như vậy. | Their rejection is evident. Without hearing them and understanding their meaning, the Sinhalese commentators could not have rejected them, nor could the rejection statement be a saying of the Indian commentators, as they did not exist at the time when Elder Mahinda went to Sri Lanka. Therefore, those and other Mahayana texts should be considered as having mostly reached Sri Lanka during that period. Among these, the arrival of the texts of the Dhammaruci sect, which belonged to the Vajjiputtaka group, has already been mentioned. The arrival of the others should be understood in this way. |
| Vetullavādassa paṭhamaniggaho | Sự bác bỏ đầu tiên về thuyết Phương Quảng | The First Refutation of the Vetulla Doctrine |
| Vohārakatissarañño kāle (758-780-bu-va) abhayagirivāsino dhammarucinikāyikā pubbe vuttappakārena sāsanavināsanatthāya bhikkhuvesadhārīhi vetullavādibrāhmaṇehi racitaṃ vetullapiṭakaṃ sampaṭiggahetvā ‘‘idaṃ buddhabhāsita’’nti dassenti. Taṃ mahāvihāravāsino theravādikā dhammavinayena saṃsandetvā adhammavādoti paṭikkhipiṃsu. Taṃ sutvā rājā sabbasatthapāraguṃ kapilaṃ nāma amaccaṃ pesetvā vinicchayaṃ kārāpetvā abuddhabhāsitabhāvaṃ ñatvā sabbaṃ vetullapotthakaṃ jhāpetvā talladdhike ca pāpabhikkhū niggahetvā buddhasāsanaṃ jotesi [nikāyasaṅgahe 12-piṭṭhe]. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse – | Vào thời vua Vohārakatissa (758-780 trước công nguyên), các tỳ khưu thuộc phái Dhammaruci ở tu viện Abhayagiri đã chấp nhận bộ Vetullapiṭaka do các Bà-la-môn theo thuyết Vetulla biên soạn, những người này mặc y phục tỳ khưu nhằm phá hoại Phật giáo như đã đề cập trước đây. Họ tuyên bố rằng “Đây là lời Phật dạy”. Các trưởng lão thuộc phái Theravāda ở Đại Tự (Mahāvihāra) đã đối chiếu với Pháp và Luật, và bác bỏ điều này là phi pháp. Khi nghe được điều này, nhà vua đã cử vị đại thần tên Kapila, người thông thạo mọi môn học, đến điều tra. Sau khi xác định đây không phải lời Phật dạy, tất cả kinh sách Vetulla đã bị thiêu hủy, các tỳ khưu xấu ac theo giáo phái này bị trừng phạt, và Phật giáo được làm cho rạng rỡ [trong Nikāyasaṅgaha trang 12]. Điều này được ghi lại trong Đại sử (Mahāvaṃsa). | During the reign of King Voharikatissa (758-780 CE), the Dhammaruci sect of Abhayagiri monastery accepted the Vetulla Pitaka, composed by Brahmin heretics disguised as monks to destroy the Buddhist teachings, and presented it as “Buddha’s words.” The Theravada monks of Mahavihara compared it with the Dhamma and Vinaya and rejected it as false doctrine. Upon hearing this, the king sent his minister named Kapila, who was well-versed in all scriptures, to investigate. After determining it was not Buddha’s teaching, he burned all Vetulla texts and punished the evil monks who followed it, thus preserving the Buddhist teachings [as recorded in Nikayasangaha page 12]. This is mentioned in the Mahavamsa. |
| 36-41‘‘.Vetullavādaṃ madditvā, kāretvā pāpaniggahaṃ; Kapilena amaccena, sāsanaṃ jotayī ca so’’ti. | Với sự giúp đỡ của quan đại thần Kapila, ngài đã dập tắt tà thuyết Vetulla, trừng phạt những kẻ xấu xa và làm cho Phật pháp rạng ngời. | Having crushed the Vetulla doctrine, and having enforced punishment of evil, with the help of minister Kapila, he indeed caused the Buddhist teachings to shine forth. |
| Sāgaliyanikāyuppatti | Sự hình thành của trường phái Sagaliya | The Origin of the Sagaliya Sect |
| Punapi te abhayagirivāsino goṭhābhayarañño kāle (797-810-bu-va) vetullavādaṃ tatheva dassenti. | Vào thời vua Goṭhābhaya (797-810 sau Công nguyên), các vị sư ở tu viện Abhayagiri vẫn tiếp tục truyền bá giáo lý Vetulla. | Even during the time of King Gothabhaya (797-810 CE), the residents of Abhayagiri monastery continued to teach the Vetulla doctrine. |
| Tadā pana tesu ussiliyātisso nāma mahāthero vohārakatissarājakāle vetullavādīnaṃ bhikkhūnaṃ kataniggahaṃ sutvā ‘‘vicāraṇasampannassa rañño samaye tatheva bhaveyya, na bhaddakameta’’nti cintetvā ‘‘na mayaṃ tehi ekato homā’’ti tisatamatte bhikkhū gahetvā dakkhiṇagirivihāraṃ gantvā dhammarucinikāyato visuṃ hutvā vasi. Tesu sāgalo nāma mahāthero tattheva dakkhiṇagirimhi vasanto āgamabyākhyānamakāsi. Tato paṭṭhāya taṃ theramārabbha tassantevāsino sāgaliyā nāma ahesuṃ. Tesampi vādo pacchā mahāsenarājakāle jetavanavihāre patthari [nikāya 13-piṭṭhe]. | Vào thời điểm đó, một vị trưởng lão tên là Ussiliyatissa, sau khi nghe về việc trừng phạt các tỳ kheo theo phái Vetullavada dưới thời vua Voharakatissa, đã suy nghĩ rằng “Điều này có thể xảy ra trong thời của một vị vua có khả năng phán xét, nhưng không phải là điều tốt” và nói rằng “Chúng ta không nên ở cùng với họ”. Ngài đã dẫn khoảng ba trăm tỳ kheo đến tu viện Dakkhiragiri và tách khỏi phái Dhammaruci để sống riêng. Trong số đó, có một vị trưởng lão tên là Sagala sống tại Dakkhiragiri và đã viết một bản chú giải về kinh điển. Từ đó về sau, các đệ tử của vị trưởng lão này được gọi là phái Sagaliya. Giáo lý của họ sau này được truyền bá tại tu viện Jetavana dưới thời vua Mahasena. | At that time, the Elder named Ussiliya, having heard about the suppression of the Vetullavada monks during King Voharikatissa’s reign, thought, “This should be the same during the time of a discerning king; this is not good.” Thinking “We shall not be with them,” he took about three hundred monks and went to Dakkhinagiri monastery. Separating from the Dhammaruci sect, he dwelt there. Among them, a great Elder named Sagala, while residing at Dakkhinagiri, composed a commentary on the scriptures. From then on, his disciples, in reference to that Elder, became known as Sagaliyas. Their doctrine later spread to Jetavana monastery during the time of King Mahasena. |
| Vetullavādassa dutiyaniggaho | Bác bỏ lần thứ hai về thuyết Phương Quảng | The Second Refutation of the Vetulla Doctrine |
| Goṭhābhayo pana rājā pañcasu [mahāvihāra, cetiya, thūpārāma, issarasamaṇaka, vessagirivihārasaṅkhātesu] vihāresu mahābhikkhusaṅghaṃ ekato sannipātetvā taṃ pavattiṃ pucchitvā vetullavādassa abuddhabhāsitabhāvaṃ ñatvā taṃvādino saṭṭhi pāpabhikkhū lakkhaṇāhate katvā raṭṭhato pabbājesi, vetullapotthakāni ca jhāpetvā buddhasāsanaṃ jotesi [mahāvaṃse 36, 111-112-gāthāsu, nikāya 13-piṭṭhe]. | Vua Goṭhābhaya đã triệu tập đại chúng Tăng từ năm ngôi chùa (Đại Tự, Bảo Tháp, Thūpārāma, Issarasamaṇaka và Vessagiri) về một nơi, hỏi về sự việc này và sau khi biết được giáo lý Vetulla không phải do Đức Phật thuyết, đã cho đánh dấu sắt nung vào 60 vị tỳ khưu xấu ác theo tà thuyết này và trục xuất họ ra khỏi đất nước, đốt hết các sách Vetulla và làm cho Phật giáo rực sáng [theo Đại sử 36, kệ 111-112, trang 13]. | King Gothabhaya gathered the great community of monks from the five monasteries (Mahavihara, Cetiya, Thuparama, Issarasamanaka, and Vessagiri), inquired about the situation, and upon learning that the Vetulla doctrine was not spoken by the Buddha, branded sixty evil monks with markings and banished them from the kingdom. He then burned the Vetulla texts and made the Buddha’s teachings shine forth. |
| Tadā raṭṭhato pabbājitesu tesu bhikkhūsu keci kāvīrapaṭṭanaṃ gantvā tattha vasanti. Tasmiñca samaye eko aññatitthiyamāṇavako desantarato kāvīramāgantvā paṭṭanagāmikehi tesaṃ bhikkhūnaṃ katūpahāraṃ disvā lābhasakkāraṃ nissāya tesaṃ santike pabbajitvā saṅghamittoti nāmena pākaṭo ahosi. So mahāvihāravāsīnaṃ dhammavinicchayaṃ nissāya goṭhābhayaraññā vetullavādahetu tesaṃ bhikkhūnaṃ raṭṭhā pabbājitabhāvaṃ ñatvā mahāvihāravāsīnaṃ kuddho hutvā ‘‘vetullavādaṃ vā ne gāhāpessāmi, vihāre vā nesaṃ ummūletvā vināsessāmī’’ti sīhaḷadīpaṃ gantvā rājānaṃ pasādetvā tassa dve putte sippaṃ sikkhāpessāmīti ārabhi. Tathāpi attano vādassa jānanasamatthaṃ jeṭṭhatissaṃ ohāya anāgate attano vacanaṃ kārāpetuṃ sakkuṇeyyaṃ kaniṭṭhaṃ mahāsenakumārameva saṅgaṇhitvā sippaṃ sikkhāpesi. Vituno accayena jeṭṭhatissakumāre rajjaṃ patte (810-819-bu-va) so tassa rañño bhīto kāvīrapaṭṭanameva gato [mahāvaṃse 36, 113-gāthādīsu, nikāya 14-piṭṭhe]. | Khi ấy, trong số các vị tỳ khưu bị trục xuất khỏi xứ sở, một số đã đến Kāvīrapaṭṭana và trú ngụ tại đó. Vào thời điểm đó, có một thanh niên ngoại đạo từ phương xa đến Kāvīra, thấy được sự cúng dường mà dân chúng trong cảng thị dành cho các vị tỳ khưu ấy, vì ham lợi dưỡng nên đã xuất gia theo họ và trở nên nổi tiếng với tên gọi Saṅghamitta. Biết được các tỳ khưu này bị đuổi khỏi xứ do vua Goṭhābhaya vì chủ thuyết Vetulla dựa trên phán quyết của các vị ở Đại Tự, ông ta tức giận với các vị ở Đại Tự và nghĩ rằng: “Ta sẽ khiến họ chấp nhận giáo lý Vetulla, hoặc ta sẽ phá hủy tự viện của họ”. Ông ta đến Tích Lan, được vua tin tưởng và bắt đầu dạy học thuật cho hai hoàng tử. Tuy nhiên, bỏ qua thái tử Jeṭṭhatissa người có khả năng hiểu được học thuyết của mình, ông ta chỉ thu nhận và dạy dỗ người em là hoàng tử Mahāsena, người mà trong tương lai có thể thực hiện theo lời ông ta. Khi vua băng hà và thái tử Jeṭṭhatissa lên ngôi (810-819), vì sợ nhà vua này nên ông ta đã trở về Kāvīrapaṭṭana. | At that time, some of the monks who were expelled from the country went to Kavira port and lived there. During that period, a young man from another sect came to Kavira from a foreign land, and seeing the offerings made to these monks by the port dwellers, he ordained under them seeking gains and fame, becoming known as Sanghamitta. Learning that these monks had been expelled from the country by King Gothabhaya due to the Vetulla doctrine based on the judgment of the Mahavihara monks, he became angry with the Mahavihara residents and thought, “I will either make them accept the Vetulla doctrine or destroy their monasteries.” He went to Sri Lanka, gained the king’s favor, and began teaching skills to his two sons. However, leaving aside the elder Jettatissa who could understand his doctrine, he focused on teaching the younger prince Mahasena, who would be able to carry out his wishes in the future. When King Vituna passed away and Prince Jettatissa ascended to the throne (810-819), he fled to Kavira port out of fear [Mahavamsa Chapter 36, verse 113 onwards, Nikaya page 14]. |
| Mahāsenarañño pana kāle (819-845-bu-va) so puna sīhaḷadīpamāgantvā abhayagirivihāre vasanto mahāvihāravāsīhi vetullavādaṃ gāhāpetuṃ nānāpakārehi vāyāmamakāsi. Tathāpi tehi taṃ gāhāpetuṃ asakkonto rājānaṃ upasaṅkamitvā nānākāraṇehi saññāpetvā ‘‘yo koci ekassapi bhikkhussa mahāvihāravāsino āhāraṃ dadeyya, tassa sataṃ daṇḍo’’ti rañño āṇāya nagare bheriṃ carāpesi. Tadā mahāvihāravāsino nagare piṇḍāya carantā tayo divase bhikkhamaladdhā mahāpāsāde sannipatitvā ‘‘sace mayaṃ khudāhetu adhammaṃ dhammoti gaṇheyyāma, bahū janā taṃ gahetvā apāyagāmino bhavissanti, mayañca sabbe sāvajjā bhavissāma, tasmā na mayaṃ jīvitahetupi vetullavādaṃ paṭiggaṇhissāmā’’ti sammantayitvā mahāvihārādike sabbavihāre chaḍḍetvā rohaṇajanapadañca malayapadesañca agamiṃsu [mahāvaṃse 37, 2-6-gāthāsu. nikāyasaṅgahe 14-piṭṭhe]. | Vào thời vua Mahāsena (819-845), vị ấy đã trở lại đảo Sinhala và trong khi cư trú tại tu viện Abhayagiri, đã cố gắng bằng nhiều cách khiến các vị sư ở Đại Tự (Mahāvihāra) chấp nhận giáo lý Vetulla. Khi không thể thuyết phục được họ, vị ấy đã đến gặp nhà vua và dùng nhiều lý do để thuyết phục, rồi cho đánh trống khắp thành phố theo lệnh vua rằng “Ai cung cấp thực phẩm cho dù chỉ một vị tỳ kheo ở Đại Tự sẽ bị phạt một trăm đồng”. Lúc đó, các vị sư ở Đại Tự đi khất thực trong thành phố ba ngày không nhận được thức ăn, đã tụ họp tại Đại Điện và bàn bạc rằng “Nếu vì đói mà chúng ta chấp nhận phi pháp là chánh pháp, nhiều người sẽ tin theo và phải đọa vào đường ác, tất cả chúng ta sẽ mang tội. Do đó, dù vì mạng sống chúng ta cũng không chấp nhận giáo lý Vetulla”. Sau đó họ rời bỏ tất cả các tu viện bao gồm cả Đại Tự và đi đến vùng Rohana và vùng Malaya. | During the reign of King Mahasena (819-845 CE), he returned to Sri Lanka and, while residing at Abhayagiri monastery, made various attempts to persuade the Mahavihara residents to accept the Vetulla doctrine. When he failed to convince them, he approached the king and, through various arguments, persuaded him to proclaim by drum throughout the city that “whoever gives food to even one monk from Mahavihara shall be fined one hundred.” Then, the Mahavihara residents, who went for alms in the city, received no alms for three days. They gathered at the great palace and discussed: “If we accept what is non-dharma as dharma due to hunger, many people will follow suit and be destined for suffering, and we will all become blameworthy. Therefore, we will not accept the Vetulla doctrine even for the sake of our lives.” They then abandoned all monasteries including Mahavihara and went to the Rohana district and the Malaya region. |
| Vetullavādo | Thuyết Phật Giáo Đại Thừa Nguyên Thủy | The Doctrine of Emptiness |
| Kīdiso vetullavādo nāma, yato mahāvihāravāsino ativiya jigucchiṃsūti? Idāni vetullavādassa sarūpaṃ sabbākārena pakāsetuṃ na sakkā, vetullanāmena potthakānaṃ vā nikāyassa vā etarahi apākaṭabhāvato. Abhidhammapiṭake pana kathāvatthuaṭṭhakathāyaṃ [kathā. aṭṭha. 793-794 ādayo] katipayā vetullavādā āgatā. Kathaṃ? – | Thế nào là Vetullavāda mà các vị ở Đại Tự (Mahāvihāra) rất ghê tởm? Hiện nay không thể giải thích đầy đủ bản chất của Vetullavāda, vì các sách vở hay bộ phái mang tên Vetulla không còn phổ biến nữa. Tuy nhiên, trong Chú giải Kathāvatthu thuộc Tạng Vi Diệu Pháp có đề cập đến một số quan điểm của Vetullavāda. Như thế nào? – | What is this Vetulla doctrine that the Mahavihara residents so strongly detested? At present, it is not possible to fully explain the true nature of the Vetulla doctrine, as both the texts and the tradition known as Vetulla are now obscure. However, in the Commentary to the Kathavatthu of the Abhidhamma Pitaka, several Vetulla doctrines are mentioned. How so? |
| ‘‘Paramatthato maggaphalāneva saṅgho, maggaphalehi añño saṅgho nāma natthi, maggaphalāni ca na kiñci paṭiggaṇhanti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho dakkhiṇaṃ paṭiggaṇhātī’’ti ca (1). | Theo nghĩa tối hậu, Tăng đoàn chỉ là đạo quả, không có Tăng đoàn nào khác ngoài đạo quả, và đạo quả không thể nhận bất cứ thứ gì, do đó không thể nói rằng Tăng đoàn nhận cúng dường. | In the ultimate sense, only the Path and Fruition states constitute the Sangha; there is no Sangha apart from these Path and Fruition states. And since Path and Fruition states do not receive anything, therefore it should not be said that the Sangha receives offerings. |
| ‘‘Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca tāni dakkhiṇaṃ visodhetuṃ sakkonti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho dakkhiṇaṃ visodhetī’’ti ca (2). | Tăng đoàn chính là những vị đã chứng đắc đạo quả, nhưng các đạo quả ấy không thể làm cho sự cúng dường được thanh tịnh, do đó không nên nói rằng Tăng đoàn làm cho sự cúng dường được thanh tịnh. | The Noble Path and its fruits alone are known as the Sangha, and they cannot purify offerings, therefore it should not be said that the Sangha purifies offerings. |
| ‘‘Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca tāni kiñci bhuñjanti, tasmā na vattabbaṃ saṅgho bhuñjati pivati khādati sāyatī’’ti ca (3). | Tăng đoàn chỉ là những con đường và quả vị, và những điều này không thể thụ hưởng bất cứ điều gì, do đó không nên nói rằng Tăng đoàn ăn, uống, nhai hay nếm. | The Sangha is indeed the Path and its Fruits, and since these cannot consume anything, therefore one should not say that the Sangha eats, drinks, consumes, or tastes. |
| Maggaphalāneva saṅgho nāma, na ca sakkā tesaṃ kiñci dātuṃ, na ca tehi paṭiggaṇhituṃ, nāpi tesaṃ dānena koci upakāro ijjhati, tasmā na vattabbaṃ saṅghassa dinnaṃ mahapphala’’nti ca (4). | Tăng đoàn chính là những quả vị giác ngộ, không thể trao tặng hay nhận lãnh bất cứ điều gì, cũng không thể đạt được lợi ích nào từ việc cúng dường cho các vị ấy, do đó không nên nói rằng cúng dường cho Tăng đoàn sẽ mang lại quả phúc lớn lao. | The Noble Path and its fruits are known as the Sangha, and it is not possible to give them anything, nor can they receive anything, nor does giving to them yield any benefit. Therefore, one should not say that offerings to the Sangha bring great rewards. |
| ‘‘Buddho bhagavā na kiñci paribhuñjati, lokānuvattanatthaṃ pana paribhuñjamānaṃ viya attānaṃ dasseti, tasmā nirupakārattā na vattabbaṃ tasmiṃ dinnaṃ mahapphala’’nti ca (5). | Đức Phật không thật sự thọ dụng bất cứ điều gì, nhưng Ngài thị hiện như đang thọ dụng chỉ để tùy thuận thế gian. Do đó, vì không có sự thọ dụng thực sự nên không thể nói rằng cúng dường đến Ngài sẽ mang lại quả báo lớn. | The Blessed Buddha does not consume anything, but shows himself as if partaking for the sake of conforming to worldly conventions. Therefore, since there is no benefit to him, it should not be said that offerings made to him yield great fruits. |
| ‘‘Bhagavā tusitabhavane nibbatto tattheva vasati, na manussalokaṃ āgacchati, nimmitarūpamattakaṃ panettha dassetī’’ti ca (6). | Đức Thế Tôn đã tái sinh vào cõi Đâu Suất và vẫn trú ngụ ở đó, không đến cõi người nữa, chỉ thị hiện hóa thân ở đây mà thôi. | The Blessed One, having been reborn in the Tusita heaven, dwells there and does not come to the human world; what appears here is merely a created form. |
| ‘‘Tusitapure ṭhito bhagavā dhammadesanatthāya abhinimmitaṃ pesesi, tena ceva, tassa ca desanaṃ sampaṭicchitvā āyasmatā ānandena dhammo desito, na buddhena bhagavatā’’ti ca (7). | Đức Thế Tôn đứng tại cung trời Đâu Suất đã hóa hiện ra một vị Phật để thuyết pháp, và Tôn giả Ānanda đã tiếp nhận lời giảng từ cả Đức Phật thật lẫn hóa Phật, chứ không phải do chính Đức Thế Tôn thuyết giảng. | The Blessed One, standing in Tusita heaven, sent forth a mind-made form for the purpose of teaching the Dhamma, and having accepted the teaching from both that form and the Venerable Ananda, the Dhamma was taught by Venerable Ananda, not by the Buddha, the Blessed One. |
| ‘‘Ekādhippāyena methuno dhammo paṭisevitabbo. Ayaṃ panettha attho – kāruññena vā ekena adhippāyena ekādhippāyo, saṃsāre vā ekato bhavissāmāti itthiyā saddhiṃ buddhapūjādīni katvā paṇidhivasena eko adhippāyo assāti ekādhippāyo, evarūpo dvinnampi janānaṃ ekādhippāyo methuno dhammo paṭisevitabbo’’ti ca (8) evaṃ vetullavādīnaṃ laddhiyo āgatā, ettakāyeva nesaṃ vādā theravādaganthavasena dāni paññāyanti. | Pháp dâm dục nên được thực hành với một mục đích. Ý nghĩa ở đây là: một mục đích với lòng từ bi, hoặc một mục đích để cùng tồn tại trong luân hồi, hoặc một mục đích khi cùng người nữ cúng dường Đức Phật và phát nguyện, như vậy là một mục đích chung của hai người – đây là quan điểm của phái Vetullavāda, và chỉ có những quan điểm này của họ còn được biết đến trong các văn bản Thượng Tọa Bộ. | Sexual activity should be engaged in with a single purpose. Here, this means – with compassion as the single purpose, or with the intention to be together in the cycle of existence, or after making offerings to the Buddha together with a woman, making a single aspiration. Such single-purposed sexual activity between two people is advocated by the Vetullavādins. Only these views of theirs are now known through Theravada texts. |
| Ettha ca ādito catūhi vādehi suttantāgatasaṅgho ca micchā gahito, vinayāgatasaṅgho ca sabbathā paṭikkhitto. Tadanantaraṃ tayo vādā issaranimmānavādānuvattakā. Antimassa pana asaddhammavādabhāvo ativiya pākaṭoti. | Ở đây, bốn quan điểm đầu tiên đã hiểu sai về Tăng đoàn được đề cập trong Kinh tạng, và hoàn toàn bác bỏ Tăng đoàn được đề cập trong Luật tạng. Ba quan điểm tiếp theo theo sau thuyết về sự sáng tạo của đấng tối cao. Còn quan điểm cuối cùng rõ ràng là tà thuyết. | Here, in the first four doctrines, the Sangha mentioned in the suttas was wrongly understood, and the Sangha mentioned in the Vinaya was completely rejected. The three doctrines that follow align with the belief in creation by a supreme being. The final doctrine is clearly an unrighteous teaching. |
| Abhidhammasamuccaye pana vetullapiṭakassa bodhisattapiṭakabhāvo pakāsito, tasmā saddhammapuṇḍarikasuttādike bodhisattapiṭake āgatavādopi ‘‘vetullavādo’’ti veditabbo [abhidhammasamuccaye 79-piṭṭhe]. | Trong khi đó, trong Abhidhammasamuccaya, Vetullapiṭaka được trình bày như là Bồ Tát Tạng, do đó những giáo lý được tìm thấy trong Bồ Tát Tạng như Kinh Diệu Pháp Liên Hoa cũng nên được hiểu là “Vetullavāda” [trong Abhidhammasamuccaya, trang 79]. | In the Abhidhammasamuccaya, the Vetulla Pitaka is revealed as the Bodhisattva Pitaka, therefore the teachings found in the Bodhisattva Pitaka texts like the Saddharmapundarika Sutra should be understood as the “Vetulla doctrine” [as mentioned on page 79 of the Abhidhammasamuccaya]. |
| Mahāvihāranāsanaṃ | Đại tự viện bị phá hủy | The Great Monastery’s Destruction |
| Mahāvihāravāsīsu pana vuttappakārena sabbavihāre chaḍḍetvā gatesu saṅghamitto pāpabhikkhu rājānaṃ saññāpetvā lohapāsādādike catusaṭṭhyādhike tisatamatte pariveṇapāsāde nāsetvā samūlaṃ uddharāpetvā abhayagirivihāraṃ ānayāpesi. Vihārabhūmiyañca kasāpetvā aparaṇṇe vapāpesi. Evaṃ tadā mahāvihāro nava vassāni bhikkhūhi suñño ahosi āvāsavirahito ca. Atha rājā meghavaṇṇābhayassa nāma kalyāṇamittabhūtassa amaccassa santajjanapubbaṅgamena vacanena mahāvihāraṃ puna pākatikaṃ katvā te cāpi apakkante bhikkhū ānetvā catūhi paccayehi upaṭṭhahi [mahāvaṃse 37-30- gāthāsu. nikāyasaṅgahe 14-15-piṭṭhesu]. | Khi các vị tỳ khưu ở Đại Tự (Mahāvihāra) đã rời khỏi tất cả các tự viện như đã nói trước đây, tỳ khưu xấu ác Saṅghamitta đã thuyết phục nhà vua phá hủy và nhổ tận gốc 364 tịnh xá, bao gồm cả Lohapāsāda, rồi chuyển các vật liệu đến chùa Abhayagiri. Ông ta cho cày xới đất chùa và trồng các loại ngũ cốc. Như vậy, Đại Tự đã trống vắng không có tỳ khưu cư ngụ trong chín năm. Sau đó, theo lời khuyên của vị đại thần hiền thiện tên Meghavaṇṇābhaya, nhà vua đã cho trùng tu Đại Tự như cũ, thỉnh các vị tỳ khưu đã rời đi trở về và cúng dường bốn món vật dụng. | After the Mahavihara residents left all the monasteries as mentioned, the evil monk Sanghamitta convinced the king and destroyed over three hundred and sixty monastery buildings including the Lohapasada, uprooting them completely and bringing them to the Abhayagiri monastery. He had the monastery grounds plowed and planted with grain crops. Thus, the Mahavihara remained empty of monks and uninhabited for nine years. Then, through the persuasive words of Minister Meghavannabhaya, who was a good friend, the king restored the Mahavihara to its original state and supported the returning monks with the four requisites. |
| Jetavanavāsinikāyuppatti | Lịch sử của phái Tịnh xá Kỳ Viên | The Origin and Development of the Jetavana Monastic Community |
| Punapi rājā dakkhiṇārāmavāsimhi jimhamānase kuhakatissatthere pasanno hutvā tassatthāya mahāvihārasīmabbhantare jotivanuyyāne jetavanavihāraṃ kāretumārabhi. Mahāvihāravāsino bhikkhū taṃ nivāretuṃ asakkontā punapi tato apakkamiṃsu. Tadāpi mahāvihāro nava māsāni bhikkhūhi suñño ahosi. Rājā pana attano ajjhāsayavaseneva tattha jetavanavihāraṃ kāretvā tassa kuhakatissattherassa adāsiyeva. Tattha dakkhiṇagirivihārato sāgaliyā bhikkhū āgantvā vasiṃsu. Pacchā ca te ambasāmaṇerasilākālarañño kāle (1067-1080-bu-va) vetullavādino ahesuṃ [mahāvaṃse 37, 32- | Đức vua Punapi, vì lòng tin vào Trưởng lão Kuhakatissa ở tu viện Dakkhinarama với tâm địa quanh co, đã khởi công xây dựng chùa Jetavana trong vườn Jotivana trong ranh giới Đại Tự (Mahavihara). Các vị tỳ khưu ở Đại Tự không thể ngăn cản việc này nên đã rời khỏi nơi đó. Lúc bấy giờ, Đại Tự đã vắng bóng chư tăng trong chín tháng. Tuy nhiên, nhà vua vẫn theo ý muốn của mình xây dựng chùa Jetavana và dâng cúng cho Trưởng lão Kuhakatissa. Sau đó, các vị tỳ khưu thuộc phái Sagaliya từ tu viện Dakkhinagiri đã đến cư trú tại đó. Về sau, vào thời vua Ambasamanera Silakala (1067-1080), họ đã trở thành những người theo phái Vetullavada. | The king, impressed by the deceitful Elder Tissa who resided at Dakkhinarama, began constructing the Jetavana monastery in the Jotivana garden within the boundaries of the Mahavihara. The monks of Mahavihara, unable to prevent this, departed once again. The Mahavihara remained empty of monks for nine months. The king, following his own inclination, completed the Jetavana monastery and gave it to the deceitful Elder Tissa. Sagaliya monks from Dakkhinagiri monastery came to reside there. Later, during the time of King Ambasamanera Silakala (1067-1080), they became followers of the Vetullavada doctrine. |
| gāthādīsu, nikāyasaṅgahe 15-piṭṭhe]. | Trong các bài kệ và các phần khác, được tập hợp trong trang 15 của Nikāya | In the verses and related texts, on page 15 of the Nikaya collection. |
| Evaṃ ācariyabuddhaghosattherassa sīhaḷadīpamāgamanakālato (965-bu-va) pubbeyeva visuddhattheravādīhi mahāvihāravāsīhi viruddhasamayā abhayagirivāsino (455-bu-va) sāgaliyā (797- 810-bu-va) jetavanavāsino (829-845-bu-va) cāti tayo nikāyā uppannā ahesuṃ. Tesu pana abhayagirivāsinoyeva visesato pākaṭā ceva honti balavanto ca. Tathā hi te visuddhattheravādapiṭakañca vajjiputtakapariyāpannadhammarucinikāyapiṭakañca mahisāsakādinikāyapiṭakañca mahāyānapiṭakañca sampaṭicchanti. Tesu dhammarucinikāyapiṭakassa sampaṭicchitabhāvo pākaṭoyeva. | Trước khi Ngài Buddhaghosa đến Tích Lan, đã có ba phái đoàn xuất hiện: phái Abhayagiri (455 sau Phật), phái Sāgaliya (797-810 sau Phật) và phái Jetavana (829-845 sau Phật), những phái này đối lập với các vị Trưởng lão thanh tịnh ở Đại tự (Mahāvihāra). Trong số đó, phái Abhayagiri nổi bật và có thế lực nhất. Họ chấp nhận cả Tạng kinh của phái Thượng tọa bộ thanh tịnh, Tạng kinh của phái Dhammaruci thuộc Vajjiputtaka, Tạng kinh của các bộ phái như Mahisāsaka, và cả Tạng kinh Đại thừa. Trong đó, việc họ chấp nhận Tạng kinh của phái Dhammaruci là điều rõ ràng nhất. | Before the arrival of the venerable teacher Buddhaghosa to Sri Lanka, three Buddhist sects emerged in opposition to the pure Theravada teachings of the Mahavihara residents: the Abhayagiri dwellers (455 BCE), the Sagaliya (797-810 BCE), and the Jetavana dwellers (829-845 BCE). Among these, the Abhayagiri dwellers became particularly prominent and influential. They accepted not only the pure Theravada canon but also the texts of the Vajjiputtaka-affiliated Dhammaruci sect, the canons of the Mahisasaka and other sects, and the Mahayana canon. Their acceptance of the Dhammaruci sect’s teachings was especially well-known. |
| Mahisāsakādinikāyapiṭakassa sampaṭicchitabhāvo pana phāhiyannāmassa cinabhikkhuno addhānakkamasallakkhaṇakathāya ceva aṭṭhakathāsu paṭikkhittavaṇṇapiṭakādināmavasena ca veditabbo, tathā mahāyānapiṭakassa sampaṭicchitabhāvopi. | Sự chấp nhận Tạng của các bộ phái như Mahisāsaka có thể được hiểu qua câu chuyện về vị tỳ kheo Trung Hoa tên Phả Hi và qua việc xem xét các bản Chú giải bác bỏ những tên gọi như Tạng Màu Sắc, tương tự như vậy đối với việc chấp nhận Tạng Đại Thừa. | The acceptance of the Mahisasaka school’s canon can be understood through the chronological narrative of the Chinese monk named Fahian, as well as through the commentaries that reject the concept of a separate color canon. Similarly, this applies to the acceptance of the Mahayana canon. |
| Phāhiyamaddhānakkamakathā | Giảng về sự tiến triển của con đường tu tập theo thời gian | The Discourse on the Gradual Path to Liberation |
| Phāhiyannāmena hi cinabhikkhunā 956-buddhavasse sīhaḷadīpato sakkatabhāsāropitaṃ mahisāsakavinayapiṭakañca dīghāgamo ca saṃyuttāgamo ca sannipātapiṭakañca attanā saha cinaraṭṭhamānītanti tassa addhānakkamakathāyaṃ dassitaṃ. Tañca sabbaṃ abhayagirivihāratoyeva laddhamassa, mahāvihāravāsīnaṃ sakkatāropitapiṭakābhāvato. Aṭṭhakathāyaṃ paṭikkhittavaṇṇapiṭakādīni ca tattheva bhaveyyuṃ, mahāvihāravāsīhi tesaṃ appaṭiggahitabhāvato. Tathā ‘‘phāhiyambhikkhussa sīhaḷadīpe paṭivasanakāle (954-956-bu-va) mahāvihāre tisahassamattā bhikkhū vasanti, te theravādapiṭakameva uggaṇhanti, na mahāyānapiṭakaṃ. Abhayagirivihāre pañcasahassamattā bhikkhū vasanti, te pana dvepi piṭakāni uggaṇhanti mahāyānapiṭakañceva theravādapiṭakañcā’’ti ca teneva cinabhikkhunā dassitaṃ. | Theo ghi chép, vào năm Phật lịch 956, vị tỳ kheo Trung Hoa tên Phāhiya đã mang từ Tích Lan về Trung Quốc các bộ Luật tạng Mahisasaka, Trường bộ kinh, Tương ưng bộ kinh và Tập hợp tạng đã được dịch sang tiếng Sanskrit. Tất cả những văn bản này có lẽ đều có nguồn gốc từ tu viện Abhayagiri, vì các vị thuộc Đại tự (Mahavihara) không có các bộ kinh được dịch sang tiếng Sanskrit. Các bộ Vaṇṇapiṭaka và các bộ khác bị bác bỏ trong Chú giải cũng có thể đến từ đó, vì các vị ở Đại tự không chấp nhận chúng. Tương tự, vị tỳ kheo Trung Hoa này cũng ghi nhận rằng “Trong thời gian Tỳ kheo Phāhiya lưu trú tại Tích Lan (954-956 PL), có khoảng ba ngàn tỳ kheo ở Đại tự, họ chỉ học Theravāda Tạng, không học Đại thừa Tạng. Tại tu viện Abhayagiri có khoảng năm ngàn tỳ kheo, họ học cả hai tạng – Đại thừa Tạng và Theravāda Tạng.” | According to records, in 956 BE, a Chinese monk named Fa-Hien brought from Ceylon to China the Mahisasaka Vinaya Pitaka, Digha Agama, Samyutta Agama, and Sannipata Pitaka, which had been translated into Sanskrit. These texts were obtained exclusively from the Abhayagiri monastery, as the Mahavihara monastery did not have Sanskrit translations of the Pitakas. The controversial Vanna Pitaka and other texts rejected in the commentaries would also have been from there, as they were not accepted by the Mahavihara residents. The same Chinese monk noted that during his stay in Ceylon (954-956 BE), around 3,000 monks at the Mahavihara studied only the Theravada Pitaka, not the Mahayana Pitaka, while approximately 5,000 monks at Abhayagiri monastery studied both the Mahayana and Theravada Pitakas. |
| Yasmā pana abhayagirivāsino mahāyānapiṭakampi uggaṇhanti, tasmā tasmiṃ vihāre mahāyānikānaṃ padhānācariyabhūtehi assaghosanāgajjunehi kataganthāpi saṃvijjamānāyeva bhaveyyuṃ, tatoyeva tesaṃ nayañca nāmañca ācariyabuddhaghosattheropi aññepi taṃkālikā mahāvihāravāsino sutasampannā therā jāneyyuṃyeva. Apica dakkhiṇaindiyaraṭṭhe samuddasamīpe guntājanapade nāgārajunakoṇḍaṃ nāma ṭhānamatthi, yattha nāgajjuno mahāyānikānaṃ padhānācariyabhūto vasanto buddhasāsanaṃ patiṭṭhāpesi. Ācariyabuddhaghosassa ca tandesikabhāvanimittaṃ dissati, taṃ pacchato (33-piṭṭhe) āvibhavissati. Tasmāpi ācariyabuddhaghosatthero nāgajjunassa ca assaghosassa ca nayañca nāmañca jāneyyayevāti sakkā anuminituṃ. | Bởi vì các vị sư ở tu viện Abhayagiri cũng học tập kinh điển Đại thừa, nên tại tu viện đó chắc hẳn cũng có các tác phẩm được viết bởi Asvaghosa và Nagarjuna, những bậc thầy hàng đầu của Đại thừa. Do đó, Trưởng lão Buddhaghosa và các vị trưởng lão uyên bác khác ở Đại Tự viện vào thời đó hẳn đã biết về phương pháp và danh tiếng của họ. Hơn nữa, ở miền Nam Ấn Độ, gần biển trong vùng Guntajana, có một nơi gọi là Nagarjunikonda, nơi Nagarjuna, vị thầy hàng đầu của Đại thừa, đã cư trú và thiết lập Phật giáo. Có dấu hiệu cho thấy Trưởng lão Buddhaghosa là người bản xứ ở đó, điều này sẽ được làm rõ sau (trang 33). Vì vậy, có thể suy đoán rằng Trưởng lão Buddhaghosa chắc chắn đã biết về phương pháp và danh tiếng của Nagarjuna và Asvaghosa. | Since the Abhayagiri residents also study the Mahayana Canon, texts written by Ashvaghosa and Nagarjuna, who were principal teachers of Mahayanists, would have existed in that monastery. Therefore, Elder Buddhaghosa and other learned elders of Mahavihara at that time would certainly have known their methods and names. Moreover, there is a place called Nagarjunikonda in the Gunta region near the sea in South India, where Nagarjuna, the principal teacher of Mahayanists, established the Buddha’s teachings while residing there. There is evidence that Elder Buddhaghosa was from that region, which will become clear later (on page 33). Therefore, it can be inferred that Elder Buddhaghosa would certainly have known the methods and names of Nagarjuna and Ashvaghosa. |
| Jānatoyeva pana tesaṃ nayassa vā nāmassa vā attano aṭṭhakathāyamappakāsanaṃ tesaṃ nikāyantarabhāvatoyevassa. Tathā hi tesaṃ assaghosanāgajjunānaṃ assaghoso [(570-670- buddhavassabbhantare)] theravādato bhinnesu ekādasasu gaṇesu sabbatthivādagaṇe pariyāpanno, nāgajjuno ca mahāsaṅghika-cetiyavādigaṇādīhi jāte mahāyānanikāye pariyāpanno, mahāvihāravāsino ca āditoyeva paṭṭhāya nikāyantarasamayehi asammissanatthaṃ attano piṭakaṃ atīva ādaraṃ katvā rakkhanti, ayañca ācariyabuddhaghoso tesamaññataro. Vuttañhi tassa ganthanigamanesu ‘‘mahāvihāravāsīnaṃ vaṃsālaṅkārabhūtenā’’ti. Tasmā ‘‘ācariyabuddhaghoso tesaṃ nayaṃ jānantoyeva attano ganthesu nikāyantarasamayehi asammissanatthaṃ nappakāsesī’’ti veditabbaṃ. | Dù biết rõ phương pháp và danh xưng của họ, việc không đề cập đến trong chú giải của mình là do họ thuộc về các bộ phái khác. Chẳng hạn như trong số họ, Asvaghosa (khoảng 570-670 Phật lịch) thuộc phái Nhất Thiết Hữu Bộ, một trong 11 bộ phái tách ra từ Thượng Tọa Bộ, còn Nagarjuna thuộc về Đại Thừa được hình thành từ các bộ phái như Đại Chúng Bộ và Chế Đa Sơn Bộ. Các vị thuộc Đại Tự (Mahavihara) từ ban đầu đã hết sức cẩn trọng bảo vệ Tam Tạng của mình để không bị lẫn lộn với giáo lý của các bộ phái khác, và Ngài Buddhaghosa là một trong số họ. Như đã nói trong phần kết của các tác phẩm: “bởi vị trang nghiêm dòng truyền thừa của các vị thuộc Đại Tự”. Do đó, cần hiểu rằng “Tuy biết rõ phương pháp của họ, Ngài Buddhaghosa đã không đề cập trong các tác phẩm của mình để tránh sự lẫn lộn với giáo lý của các bộ phái khác”. | Although knowing their method and name, not revealing it in his commentary is due to their being of different schools. Thus, among them, Asvaghosa (between 570-670 Buddhist years) belonged to the Sarvastivada group among the eleven groups that split from Theravada, and Nagarjuna belonged to the Mahayana school which emerged from Mahasanghika and Chaityavada groups. The Mahavihara residents, from the very beginning, protect their Pitaka with great care to avoid mixing with other schools’ doctrines, and this teacher Buddhaghosa is one of them. Indeed, it is said in the conclusions of his works “by one who is an ornament to the lineage of Mahavihara residents.” Therefore, it should be understood that “Teacher Buddhaghosa, though knowing their method, did not reveal it in his works to avoid mixing with other schools’ doctrines.” |
| Ettāvatā ca yāni ‘‘bodhimaṇḍasamīpamhi, jāto brāhmaṇamāṇavo’’tiādinā vuttassa mahāvaṃsavacanassa vicāraṇamukhena ācariyabuddhaghosassa vambhanavacanāni dhammānandakosambinā vuttāni, tāni amūlakabhāvena anuvicāritāni. Tathāpi ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jāto’’ti etaṃ pana atthaṃ sādhetuṃ daḷhakāraṇaṃ na dissateva ṭhapetvā taṃ mahāvaṃsavacanaṃ, yampi buddhaghosuppattiyaṃ vuttaṃ, tampi mahāvaṃsameva nissāya vuttavacanattā na daḷhakāraṇaṃ hotīti. | Và như vậy, những lời chỉ trích về Ngài Buddhaghosa do Dhammānanda Kosambi đưa ra thông qua việc xem xét đoạn văn trong Mahāvaṃsa bắt đầu bằng “một thanh niên Bà-la-môn sinh ra gần Bồ-đề đạo tràng” đã được chứng minh là không có cơ sở. Tuy nhiên, ngoài đoạn văn trong Mahāvaṃsa đó ra, không thấy có lý do vững chắc nào để chứng minh rằng “Ngài Buddhaghosa sinh ra gần Bồ-đề đạo tràng”, và những gì được nói trong Buddhaghosuppatti cũng không phải là lý do vững chắc vì nó chỉ dựa vào lời trong Mahāvaṃsa mà thôi. | Thus far, the criticisms made by Dhammānanda Kosambī regarding Ācariya Buddhaghosa through the examination of the Mahāvaṃsa statement beginning with “a brahmin youth was born near the Bodhi-tree” have been investigated and found to be groundless. Nevertheless, apart from that Mahāvaṃsa statement, no strong evidence is seen to establish that Ācariya Buddhaghosa was born near the Bodhi-tree. Even what is mentioned in the Buddhaghosuppatti is not strong evidence, as it is merely a statement based on the Mahāvaṃsa itself. |
| Marammaraṭṭhikabhāvakathā | Luận về sự tồn tại của xứ Maramma | The Discourse on the Nature of Death and Mortality |
| Ekacce pana marammaraṭṭhikā ‘‘ācariyabuddhaghoso marammaraṭṭhe sathuṃ nāma nagarato sīhaḷadīpaṃ gantvā saṅgahaṭṭhakathāyo akāsī’’ti vadanti. Taṃ dhammānandena anujānitvā ‘‘tampi thokaṃ yuttisampannaṃ, ahaṃ evaṃ saddahāmi ‘buddhaghoso dakkhiṇaindiyaraṭṭhe telaṅgajātiko’ti, telaṅgajātikā ca bahū janā marammaraṭṭhe ca indocina raṭṭhe ca gantvā vasanti, talhiṅa? Iti vohāro ca tatoyeva telaṅgapadato uppanno. Tathā ‘buddhaghoso aṭṭhakathāyo katvā sīhaḷadīpato marammaraṭṭhaṃ gantvā pacchimabhāge tattheva vasī’tipi gahetuṃ sakkā, tassa hi ganthā marammaraṭṭhe sīhaḷaraṭṭhatopi surakkhitatarā hontī’’ti ca vatvā patiṭṭhāpitaṃ. | Tuy nhiên, một số người Myanmar cho rằng “Ngài Buddhaghosa đã từ thành phố Thaton ở Myanmar đến Sri Lanka và biên soạn các bộ Chú giải”. Dhammānanda đồng ý với điều này và nói rằng “điều đó cũng hợp lý, tôi tin rằng Buddhaghosa là người gốc Telangana ở Nam Ấn Độ, và nhiều người Telangana đã đến định cư ở Myanmar và Đông Dương, phải không? Từ ngữ này cũng bắt nguồn từ từ Telanga. Tương tự, có thể chấp nhận rằng ‘sau khi soạn các bộ Chú giải, Buddhaghosa đã đến Myanmar và sống những năm cuối đời ở đó’, bởi vì các tác phẩm của ngài được bảo tồn ở Myanmar còn tốt hơn cả ở Sri Lanka.” | Some Myanmar scholars say that Achariya Buddhaghosa went from the city of Thaton in Myanmar to Sri Lanka and composed the commentaries. Dhammānanda agrees with this and states: “This is somewhat reasonable. I believe Buddhaghosa was born in Telangana in South India. Many Telangana people settled in Myanmar and Indochina – isn’t that so? The term ‘Telinga’ originated from there. It can also be accepted that Buddhaghosa, after writing the commentaries, went from Sri Lanka to Myanmar and lived there in his later years, as his texts are better preserved in Myanmar than in Sri Lanka.” |
| Dakkhiṇaindiyaraṭṭhikabhāvayutti | Sự kết hợp của các yếu tố thuộc vùng phía Nam Ấn Độ | The Southern Indian Way of Being |
| Bahū pana ādhunikā vicakkhaṇā dhammānandādayo ‘‘ācariyabuddhaghosatthero dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko’’ti vadanti. Ayaṃ panettha yutti, yebhuyyena hi aṭṭhakathāṭīkākārā therā dakkhiṇaindiyaraṭṭhikāyeva. Tathā hi buddhavaṃsaṭṭhakathāya ca abhidhammāvatāraṭṭhakathāya ca vinayavinicchayaṭṭhakathāya ca kārako ācariyabuddhadattatthero coḷaraṭṭhe tambapaṇṇinadiyaṃ uraganagare jāto ācariyabuddhaghosena ekakāliko ca. Paramatthavinicchaya-nāmarūpapariccheda- abhidhammatthasaṅgahānaṃ kārako ācariyaanuruddhatthero [ekacce pana vadanti- paramatthavinicchayakārako eko, nāmarūpaparicchedaabhidhammatthasaṅgahānaṃ kārako ekoti dve anuruddhattherāti] kañcivararaṭṭhe kāverinagarajātiko. Khuddakanikāyapariyāpannaudānādipāḷiyā saṃvaṇṇanābhūtāya paramatthadīpaniyā kārako ācariyadhammapālattheropi dakkhiṇaindiyaraṭṭhe kañcipurajātiko. Tathevāyampīti veditabbo. Vuttañhi manorathapūraṇiyā nāma aṅguttaraṭṭhakathāya nigamane – | Nhiều học giả hiện đại thông thái như Dhammānanda và những người khác nói rằng Ngài Buddhaghosa là người từ miền Nam Ấn Độ. Đây là lý do: phần lớn các vị trưởng lão viết Chú giải và Phụ chú giải đều là người từ miền Nam Ấn Độ. Chẳng hạn như Ngài Buddhadatta, tác giả của Chú giải Phật Sử, Chú giải Abhidhammāvatāra và Chú giải Vinayavinicchaya, sinh ra ở thành phố Uraga bên bờ sông Tambapaṇṇi thuộc xứ Coḷa và sống cùng thời với Ngài Buddhaghosa. Ngài Anuruddha, tác giả của Paramatthavinicchaya, Nāmarūpapariccheda và Abhidhammatthasaṅgaha [một số người nói rằng có hai vị Anuruddha – một vị viết Paramatthavinicchaya và một vị viết Nāmarūpapariccheda và Abhidhammatthasaṅgaha], sinh ra ở thành Kāveri thuộc xứ Kañcivara. Ngài Dhammapāla, tác giả của Paramatthadīpanī – bản Chú giải cho Udāna và các kinh khác thuộc Tiểu Bộ Kinh, cũng sinh ra ở thành Kañci thuộc miền Nam Ấn Độ. Nên hiểu rằng vị này cũng vậy. Điều này được nói trong phần kết của Manorathapūraṇī, tức Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh. | Many modern scholars like Dhammānanda say that Venerable Buddhaghosa was from South India. This reasoning is supported by the fact that most commentators and sub-commentators were indeed from South India. For example, Ācariya Buddhadatta, who wrote commentaries on the Buddhavaṃsa, Abhidhammāvatāra, and Vinayavinicchaya, was born in Uragapura by the Tambapaṇṇi river in the Coḷa country and was contemporary with Buddhaghosa. Ācariya Anuruddha, who composed the Paramatthavinicchaya, Nāmarūpapariccheda, and Abhidhammatthasaṅgaha, was born in Kāveri city in Kañcivara country [though some say there were two Anuruddha Theras – one who wrote Paramatthavinicchaya and another who wrote Nāmarūpapariccheda and Abhidhammatthasaṅgaha]. Ācariya Dhammapāla, who wrote the Paramatthadīpanī commentary on the Udāna and other texts of the Khuddaka Nikāya, was also born in Kañcipura in South India. Similarly, this should be understood. As stated in the conclusion of the Manorathapūraṇī commentary on the Aṅguttara Nikāya- |
| ‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantajotipālena; Kañcipurādīsu mayā, pubbe saddhiṃ vasantenā’’ti. | Theo lời thỉnh cầu của bậc trí giả, Trưởng lão đáng kính Jotipāla, người mà trước đây tôi đã từng cùng sống tại Kañcipura và các nơi khác. | Having been requested by the wise venerable elder Jotipala, with whom I previously lived in Kancipura and other places |
| Ettha ca kañcipuraṃ nāma madarasanagarassa īsakaṃ pacchimanissite dakkhiṇadisābhāge pañcacattālīsamilappamāṇe padese idāni kañjīvara iti voharitanagarameva. | Ở đây, thành phố Kañcipura nằm về phía nam, hơi nghiêng về phía tây của thành phố Madras (Chennai), cách khoảng 45 dặm, ngày nay được gọi là Kanchipuram. | In this context, Kanchipuram, which is now known as Kanjivaram, is situated approximately forty-five miles to the south-west of Madras city. |
| Tathā papañcasūdaniyā nāma majjhimaṭṭhakathāya nigamanepi – ‘‘Āyācito sumatinā, therena buddhamittena; | Được vị trưởng lão Buddhamitta, một bậc trí tuệ cao thâm, thỉnh cầu | Thus in the conclusion of the Majjhima Commentary called Papancasudani, at the request of the wise Elder Buddhamitta |
| Pubbe mayūradūta [mayūrarūpa (sī.), mayūrasutta (syā.)] paṭṭanamhi saddhiṃ vasantenā’’ti – | Trước đây, khi tôi sống cùng với những sứ giả chim công [hoặc hình dáng chim công] tại bến cảng | Before, while living together at the port town of Mayuraduta [Mayurarupa, Mayurasutta] |
| vuttaṃ. | đã được nói | it was said |
| Ettha ca mayūradūtapaṭṭanaṃ nāma idāni madarasanagarasamīpe milapora iti voharitaṭṭhānanti porāṇappavattigavesīhi vuttaṃ. | Và ở đây, các nhà nghiên cứu cổ sử đã nói rằng địa điểm được gọi là Mayuradutapattana ngày nay chính là nơi được biết đến với tên gọi Mylapore, gần thành phố Madras. | Here, according to those who research ancient traditions, the place called Mayuradutapattana is now known as Mylapore, located near the city of Madras. |
| Imāhi pana nigamanagāthāhi dakkhiṇaindiyaraṭṭheyeva nivutthapubbataṃ pakāseti, bodhimaṇḍasamīpe vā, marammaraṭṭhe vā nivutthapubbatāya pakāsanañca na dissati. Tena ācariyabuddhaghoso dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko na hotīti na sakkā paṭikkhipituṃ. | Qua những bài kệ kết luận này cho thấy Ngài đã từng cư trú tại Nam Ấn Độ, nhưng không thấy đề cập đến việc Ngài đã từng cư trú gần Bồ Đề Đạo Tràng hay tại Miến Điện. Do đó, không thể phủ nhận rằng Ngài Buddhaghosa là người Nam Ấn. | In these concluding verses, it is revealed that he previously resided in South India, but there is no indication of his prior residence near the Bodhi tree or in Myanmar. Therefore, it cannot be denied that Achariya Buddhaghosa was from South India. |
| Samantapāsādikāyampi vinayaṭṭhakathāyaṃ (3, 13) ācariyena evaṃ vuttaṃ – | Trong Chú Giải Luật Tạng Samantapāsādikā (3, 13), vị Đạo sư đã dạy như vầy – | In the Samantapasadika, the Vinaya Commentary (3, 13), the teacher has spoken thus |
| ‘‘Yaṃ pana andhakaṭṭhakathāyaṃ ‘aparikkhitte pamukhe anāpattīti bhūmiyaṃ vinā jagatiyā pamukhaṃ sandhāya kathita’nti vuttaṃ, taṃ andhakaraṭṭhe pāṭekkasannivesā ekacchadanā gabbhapāḷiyo sandhāya vutta’’nti. | Còn về điều được nói trong Chú giải Andhaka rằng “không phạm tội khi ở hiên nhà không có hàng rào” là nói về hiên nhà không có nền móng trên mặt đất, điều này được nói đến liên quan đến dãy phòng riêng biệt có mái che chung ở xứ Andhaka. | In reference to what is stated in the Andhaka Commentary that ‘there is no offense in an unenclosed porch,’ this refers to porches built directly on the ground without a raised platform, specifically addressing the row of chambers under a single roof in the Andhaka region. |
| Iminā pana vacanena ‘‘andhakaṭṭhakathā andhakaraṭṭhikehi therehi katā’’ti pākaṭā hoti, ācariyabuddhaghosopi ca andhakaṭṭhakathāya sandhāyabhāsitampi tandesikagabbhapāḷisannivesākārampi suṭṭhu jānāti, tasmā tandesiko na hotīti na sakkā vattunti. | Qua lời văn này, rõ ràng là bộ Chú giải Andhaka được soạn bởi các vị trưởng lão ở xứ Andhaka, và ngài Buddhaghosa cũng hiểu rõ cả nội dung được đề cập trong Chú giải Andhaka lẫn cách trình bày văn bản của người bản xứ, vì vậy không thể nói rằng ngài không phải là người bản xứ. | By this statement, it becomes evident that the Andhaka Commentary was composed by the elder monks of the Andhaka region, and Acariya Buddhaghosa is well-versed in both the intended meanings of the Andhaka Commentary and the structural arrangement of its textual contents. Therefore, one cannot claim that he is not from that region. |
| Tathā imassapi visuddhimaggassa nigamane – ‘‘moraṇḍakheṭakavattabbenā’’ti vuttaṃ. Ettha ca kheṭoti padassa gāmoti vā, jānapadānaṃ kassakānaṃ nivāsoti vā, khuddakanagaranti vā tayo atthā sakkatābhidhāne pakāsitā, dakkhiṇaindiyaraṭṭhesu ca yāvajjatanāpi gāmo kheḍāti voharīyati. Tasmā moraṇḍavhaye kheṭe jāto moraṇḍakheṭako, moraṇḍakheṭako iti vattabbo moraṇḍakheṭakavattabbo, tena moraṇḍakheṭakavattabbenāti vacanatthaṃ katvā ‘‘moraṇḍagāme jātoti vattabbena therenā’’ti attho gahetabbo. Idāni pana dakkhiṇaindiyaraṭṭhe guntājanapade nāgārajunakoṇḍato ekapaṇṇāsamilamatte | Trong phần kết luận của Thanh Tịnh Đạo này, có đề cập “moraṇḍakheṭakavattabbena”. Ở đây, từ “kheṭa” có ba nghĩa được giải thích trong từ điển Sanskrit: làng, nơi cư trú của nông dân trong vùng, hoặc thị trấn nhỏ. Cho đến ngày nay, ở các vùng Nam Ấn Độ, làng vẫn được gọi là “kheḍā”. Do đó, “moraṇḍakheṭaka” nghĩa là người sinh ra ở làng Moraṇḍa, và “moraṇḍakheṭakavattabba” có nghĩa là “được gọi là người từ làng Moraṇḍa”. Vì vậy, cụm từ “moraṇḍakheṭakavattabbena” nên được hiểu là “bởi vị trưởng lão được gọi là người sinh ra ở làng Moraṇḍa”. Hiện nay, nơi này nằm ở vùng Guntā thuộc Nam Ấn Độ, cách Nāgārjunakoṇḍa khoảng năm mươi mốt dặm. | Thus, in the conclusion of this Path of Purification, it is stated “by one who should be called Morandakhetaka.” Here, the word ‘kheta’ has three meanings as explained in Sanskrit lexicons: a village, a dwelling place of rural farmers, or a small town. Even today in South Indian regions, a village is referred to as ‘kheda’. Therefore, one born in the village called Moranda is Morandakhetaka, one who should be called Morandakhetaka is Morandakhetakavattabba, and thus making the meaning “by one who should be called Morandakhetakavattabba” should be understood as “by the Elder who should be called as born in Moranda village.” Now, in South Indian territory, in the Gunta region, about fifty-one miles from Nagarjunakonda |
| (51) amaravatito ca aṭṭhapaṇṇāsamilamatte (58) padese kotanemalipurīti ca gundalapallīti ca | Và từ Amaravati, khoảng năm mươi tám dặm xa, có hai ngôi làng là Kotanemali và Gundalapalli | From Amaravati and in the area of fifty-eight (measures), there are the cities of Kotanemali and Gundalapalli. |
| voharitaṃ ṭhānadvayamatthi, tattha ca bahūni buddhasāsanikaporāṇasantakāni diṭṭhāni, nemalīti telaguvohāro ca morassa, gundalu iti ca aṇḍassa, tasmā taṃ ṭhānadvayameva pubbe moraṇḍakheṭoti voharito ācariyabuddhaghosassa jātigāmo bhaveyyāti porāṇaṭṭhānagavesīhi gahito. Yasmā panetaṃ ‘‘moraṇḍakheṭakavattabbenā’’ti padaṃ ‘‘moraṇḍagāmajātenā’’ti padaṃ viya pāḷinayānucchavikaṃ na hoti, aññehi ca bahūhi visesanapadehi ekato aṭṭhatvā visesyapadassa pacchato visuṃ ṭhitaṃ, āgamaṭṭhakathādīsu ca na dissati, tasmā etaṃ kenaci taṃkālikena ācariyassa jātiṭṭhānaṃ sañjānantena pakkhittaṃ viya dissatīti. | Có hai địa điểm được gọi là Voharita, và tại đó có nhiều di tích Phật giáo cổ được tìm thấy. Ở đó có dầu Nemali của chim công và trứng Gundalu. Do đó, các nhà nghiên cứu cổ đại cho rằng hai địa điểm này chính là làng Morandakheta, nơi sinh của Ngài Buddhaghosa. Tuy nhiên, vì từ “morandakhetakavattabbena” không phù hợp với văn phong Pali như từ “morandagamajatena”, và nó đứng riêng lẻ sau danh từ chính thay vì đứng cùng với các tính từ bổ nghĩa khác, và cũng không xuất hiện trong các chú giải kinh điển, nên có vẻ như nó được thêm vào bởi ai đó đương thời biết về nơi sinh của Ngài. | There are two places known by this name, and many ancient Buddhist artifacts have been found there. The word “nemali” refers to peacock oil, and “gundalu” refers to eggs. Therefore, ancient researchers concluded that these two places must be Morandakheta, the birthplace of Acharya Buddhaghosa. However, since the term “morandakhetakavattabbena” does not align with Pali grammar like “morandagamajatena” does, and it stands separately after the qualifying word rather than together with other qualifying terms, and is not found in ancient commentaries, it appears to have been inserted by someone contemporary who knew the teacher’s birthplace. |
| Imesu pana tīsu ‘‘ācariyabuddhaghoso bodhimaṇḍasamīpe jātoti ca marammaraṭṭhikoti ca dakkhiṇaindiyaraṭṭhiko’’ti ca vuttavacanesu pacchimameva balavataraṃ hoti ācariyasseva vacananissitattā, tasmā tadeva nissāya ācariyabuddhaghosattherassa uppatti evaṃ veditabbā. | Trong ba lời nói về Ngài Buddhaghosa rằng Ngài sinh gần cội Bồ Đề, là người Miến Điện, và là người Nam Ấn Độ, thì lời sau cùng có sức mạnh hơn vì dựa trên chính lời của Ngài, do đó dựa vào điều này mà ta nên hiểu về sự ra đời của Trưởng lão Buddhaghosa như vậy. | Among these three statements about Acariya Buddhaghosa – that he was born near the Bodhi tree, that he was from Myanmar, and that he was from South India – the last one carries more weight as it is based on the teacher’s own words. Therefore, relying on this, the origin of Venerable Acariya Buddhaghosa should be understood accordingly. |
| Ācariyabuddhaghosattherassa aṭṭhuppatti | Tiểu sử của Ngài Trưởng lão Buddhaghosa | The Life Story of the Elder Teacher Buddhaghosa |
| Ācariyabuddhaghoso dasame buddhavassasatake (901-1000-bu-va) dakkhiṇaindiyaraṭṭhe moraṇḍagāme brāhmaṇakule jāto, so tīsu vedesu ceva sabbavijjāsippaganthesu ca pāraṅgato hutvā buddhasāsanadhammaṃ sutvā tampi uggaṇhitukāmo tasmiṃyeva dakkhiṇaindiyaraṭṭhe ekasmiṃ theravādikavihāre mahāvihāravāsīnaṃ revatattherappamukhānaṃ bhikkhūnaṃ santike pabbajjañceva upasampadañca gaṇhitvā piṭakattayapāḷimuggaṇhi. So evaṃ piṭakattayapāḷimuggaṇhantoyeva aññāsi ‘‘ayamekāyanamaggo dassanavisuddhiyā nibbānasacchikiriyāyā’’ti. Ācariyupajjhāyā ca tassa visiṭṭhañāṇappabhāvasampannabhāvaṃ ñatvā ‘‘imassa buddhasāsane kittighoso buddhassa viya pavattissatī’’ti sampassamānā ‘‘buddhaghoso’’ti nāmamakaṃsu. Tena vuttaṃ ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyenā’’ti. | Ngài Buddhaghosa sinh ra trong một gia đình Bà-la-môn tại làng Moraṇḍa ở Nam Ấn Độ vào thế kỷ thứ mười sau Phật Niết-bàn (901-1000). Ngài thông thạo ba bộ Vệ-đà và tất cả các môn học thuật. Sau khi nghe Giáo Pháp của Đức Phật, Ngài muốn học hỏi thêm nên đã xuất gia và thọ đại giới tại một tu viện Thượng Tọa Bộ ở Nam Ấn, dưới sự hướng dẫn của Trưởng lão Revata và các vị tỳ khưu từ Đại Tự (Mahāvihāra). Tại đây Ngài đã học thuộc lòng Tam Tạng Kinh điển. Trong quá trình học tập, Ngài nhận ra rằng “Đây là con đường duy nhất dẫn đến thanh tịnh tri kiến và chứng ngộ Niết-bàn”. Các vị thầy tế độ và giáo thọ nhận thấy Ngài có trí tuệ siêu việt nên đã đặt tên Ngài là “Buddhaghosa”, nghĩ rằng “Tiếng tăm của vị này trong Phật giáo sẽ vang dội như Đức Phật vậy”. Do đó có câu “Buddhaghosa là tên được các bậc thầy đặt cho Ngài”. | Buddhaghoṣa was born in a Brahmin family in Moraṇḍa village in South India during the tenth century of the Buddhist era (901-1000 BE). Having mastered the three Vedas and all branches of knowledge and arts, he heard the Buddhist doctrine and, wishing to learn it, received ordination and higher ordination from the monks led by Elder Revata at a Theravāda monastery in South India, where he learned the Tipiṭaka. While studying the Tipiṭaka, he realized “this is the only path for purification of insight and realization of Nibbāna.” His teachers, recognizing his exceptional intellectual capabilities, gave him the name “Buddhaghosa,” thinking “his fame in the Buddha’s teaching will spread like that of the Buddha.” Hence it is said “he was given the name Buddhaghosa by his teachers.” |
| So evaṃ piṭakattayapāḷimuggaṇhitvā madarasa nagarasamīpaṭṭhānabhūte mayūradūtapaṭṭanamhi ca kañcipurādīsu ca vasanto andhakaṭṭhakathāya paricayaṃ katvā tāya asantuṭṭhacitto sīhaḷaṭṭhakathāsupi paricayaṃ kātukāmo tā ca pāḷibhāsamāropetvā abhinavīkātumāsīsanto sīhaḷadīpamagamāsi. Tasmiñca kāle sīhaḷadīpe mahānāmo nāma rājā rajjaṃ kāreti, so ca rājā abhayagirivāsīsu pasanno teyeva visesato paggaṇhāti. | Sau khi học thuộc lòng Tam Tạng Kinh, Ngài đã đến sống tại cảng Mayuraduta gần thành Madura và các nơi như Kancipura. Sau khi nghiên cứu Chú giải Andha nhưng không thỏa mãn, Ngài mong muốn tìm hiểu các bản Chú giải Tích Lan, và với ước nguyện dịch chúng sang tiếng Pali và biên soạn lại, Ngài đã đến đảo Tích Lan. Vào thời điểm đó, vua Mahanama đang trị vì Tích Lan, và nhà vua này có niềm tin vào các vị sư ở tu viện Abhayagiri và đặc biệt ủng hộ họ. | Having mastered the three baskets of sacred texts, he lived near the city of Madura at Mayuradutapattana and in places like Kancipura. After becoming familiar with the Andaka commentary and being dissatisfied with it, he desired to study the Sinhalese commentaries. Wishing to translate them into Pali and revise them, he went to Sri Lanka. At that time, King Mahanama was ruling Sri Lanka, and being devoted to the residents of Abhayagiri monastery, he especially supported them. |
| Ekacce pana ādhunikā vicakkhaṇā evaṃ vadanti ‘‘ācariyabuddhaghosassa sīhaḷadīpāgamanena sirimeghavaṇṇarājakālato (846-bu-va) puretaraṃyeva bhavitabba’’nti. Idañca nesaṃ kāraṇaṃ, tassa rañño navavassakāle (855-bu-va) buddhassa dāṭhādhātukaliṅgaraṭṭhato sīhaḷadīpamānītā, tato paṭṭhāya sīhaḷarājāno anusaṃvaccharaṃ mahantaṃ dhātupūjāussavaṃ karonti. Yadi ca ācariyabuddhaghoso tato pacchā sīhaḷadīpamāgaccheyya, tampi pāsādikaṃ mahussavaṃ disvā attano ganthesu pakāseyya yathā phāhiyaṃ nāma cinabhikkhu mahānāmarājakāle (953-975-bu-va) taṃ disvā attano addhānakkamakathāyaṃ pakāsesi, na pana ācariyassa ganthesu taṃpakāsanā dissati, tenetaṃ ñāyati ‘‘ācariyabuddhaghoso dāṭhādhātusampattakālato (855-bu-va) puretaraṃyeva sīhaḷadīpamāgantvā aṭṭhakathāyo akāsī’’ti. Taṃ pana na daḷhakāraṇaṃ hoti, tipiṭakapāḷiyā hi atthasaṃvaṇṇanāya yaṃ vā taṃ | Một số học giả hiện đại thông thái cho rằng Ngài Buddhaghosa đã đến Tích Lan trước thời vua Sirimeghavanna (846 Phật lịch). Lý do của họ là: vào năm thứ 9 triều vị của nhà vua (855 Phật lịch), Xá lợi Răng Phật được thỉnh từ vương quốc Kalinga đến Tích Lan, và từ đó các vị vua Tích Lan tổ chức lễ cúng dường Xá lợi long trọng hàng năm. Nếu Ngài Buddhaghosa đến Tích Lan sau đó, hẳn Ngài đã mô tả lễ hội trang nghiêm này trong các tác phẩm của mình, giống như vị Tỳ kheo Trung Hoa tên Fa-hsien đã mô tả trong ký sự hành trình của mình khi chứng kiến lễ hội này vào thời vua Mahanama (953-975 Phật lịch). Nhưng trong các tác phẩm của Ngài Buddhaghosa không thấy đề cập đến điều này, do đó có thể kết luận rằng “Ngài Buddhaghosa đã đến Tích Lan và biên soạn các bộ Chú giải trước khi Xá lợi Răng được thỉnh về (855 Phật lịch)”. Tuy nhiên, đây không phải là lý do vững chắc, bởi vì trong việc chú giải Tam Tạng, dù là bất cứ điều gì | Some modern scholars argue that Achariya Buddhaghosa must have arrived in Sri Lanka before the time of King Sirimeghavarma (846 CE). Their reasoning is that during the ninth year of this king’s reign (855 CE), the Buddha’s tooth relic was brought to Sri Lanka from the Kalinga kingdom. From then on, the Sinhalese kings conducted grand annual festivals to honor the relic. If Buddhaghosa had come after this, he would have described these impressive ceremonies in his works, just as the Chinese monk Fa-Hsien described them in his travelogue during King Mahanama’s time (953-975 CE). Since no such description appears in Buddhaghosa’s works, they conclude he must have come to Sri Lanka and completed his commentaries before the arrival of the tooth relic (855 CE). However, this is not a strong argument, as it concerns only the narrative explanation of the Tripitaka text. |
| vā attano paccakkhadiṭṭhaṃ pakāsetabbaṃ na hoti, na ca atthasaṃvaṇṇanā addhānakkamakathāsadisā. Kiñca bhiyyo, samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāyaṃ dīpavaṃsatopi kiñci ānetvā pakāsitaṃ, dīpavaṃse ca yāva mahāsenarājakālā (819-845-bu-va) pavatti pakāsitāti sirimeghavaṇṇarājakālato (845-873-bu-va) pubbe dīpavaṃsoyeva likhito na bhaveyya. Yadi ca aṭṭhakathāyo tato pubbeyeva katā bhaveyyuṃ, kathaṃ tattha dīpavaṃso sakkā pakāsetunti. | hoặc không cần phải trình bày những gì mình đã trực tiếp chứng kiến, và việc giải thích ý nghĩa không giống như kể chuyện theo trình tự thời gian. Hơn nữa, trong Chú giải Luật tạng Samantapāsādikā có trích dẫn một số điều từ Đảo sử, và trong Đảo sử có ghi chép các sự kiện cho đến thời vua Mahāsena (819-845). Do đó, Đảo sử chắc hẳn đã được viết trước thời vua Sirimaghavaṇṇa (845-873). Nếu các bộ Chú giải đã được soạn trước đó, làm sao có thể trích dẫn từ Đảo sử được. | One should not declare what is directly seen by oneself, and the commentary on meaning is not like a chronological narrative. Moreover, in the Samantapasadika Vinaya Commentary, some content was brought from the Dipavamsa and explained. Since the Dipavamsa records events until King Mahasena’s time (819-845 CE), it must have been written before King Meghavanna’s period (845-873 CE). If the commentaries had been written before that, how could they have referenced the Dipavamsa? |
| Ācariyabuddhaghoso pana sīhaḷadīpaṃ pattakāle (965-bu-va) mahāvihārameva gantvā tattha sīhaḷamahātherānaṃ santike sīhaḷaṭṭhakathāyo suṇi. Vuttañhi samantapāsādikāyaṃ – | Khi Ngài Buddhaghosa đến đảo Tích Lan (năm 965 sau Phật Niết Bàn), Ngài đã đến thẳng Đại Tự (Mahāvihāra) và tại đó đã được nghe các bộ Chú Giải bằng tiếng Tích Lan từ các vị Đại Trưởng Lão Tích Lan. Điều này đã được ghi lại trong bộ Samantapāsādikā. | The venerable Buddhaghosa, upon arriving in Sri Lanka, went to the Mahavihara monastery where he studied the Sinhala commentaries under the guidance of the great Sinhala elders. As mentioned in the Samantapasadika – |
| ‘‘Mahāaṭṭhakathañceva, mahāpaccarimeva ca; Kurundiñcāti tissopi, sīhaḷaṭṭhakathā imā. | Đây là ba bộ chú giải tiếng Sinhala chính: Mahā Aṭṭhakathā (Đại Chú Giải), Mahāpaccarī (Đại Tây Phương) và Kurundi (Kurundi). | These are the three Sinhalese Commentaries: the Great Commentary, the Mahapaccari Commentary, and the Kurundi Commentary. |
| Buddhamittoti nāmena, vissutassa yasassino; | Là người bạn của Đức Phật, nổi tiếng và vinh quang | May you be a friend of the Buddha, renowned and glorious |
| Vinayaññussa dhīrassa, sutvā therassa santike’’ti [pari. aṭṭha. nigamanakathā]. | Sau khi lắng nghe từ bậc trưởng lão thông thái, người am hiểu giới luật | Having listened in the presence of the Elder, who is wise and knowledgeable in discipline |
| Iminā pana aṭṭhakathāvacanena mahāaṭṭhakathādīnaṃ tissannaṃyeva aṭṭhakathānaṃ sutabhāvo dassito. Samantapāsādikāyaṃ pana saṅkhepaandhakaṭṭhakathānampi vinicchayo dassitoyeva, kasmā pana tā ācariyena sīhaḷattherānaṃ santike na sutāti? Tāsu hi andhakaṭṭhakathā tāva andhakaraṭṭhikabhāvato, kataparicayabhāvato ca na sutāti pākaṭoyevāyamattho. Saṅkhepaṭṭhakathā pana mahāpaccariṭṭhakathāya saṃkhittamattabhāvato na sutāti veditabbā. Tathā hi vajirabuddhiṭīkāyaṃ ganthārambhasaṃvaṇṇanāyaṃ [vijira. ṭī. ganthārambhakathāvaṇṇanā] cūḷapaccariṭṭhakathāandhakaṭṭhakathānampi ādi-saddena saṅgahitabhāvo vutto, sāratthadīpanī- vimativinodanīṭīkāsu [sārattha. ṭī. 1.92 pācittiyakaṇḍa; vi. vi. ṭī. 1.ganthārambhakathāvaṇṇanā] pana andhakasaṅkhepaṭṭhakathānaṃ saṅgahitabhāvo vutto, samantapāsādikāyañca cūḷapaccarīti nāmaṃ kuhiñcipi na dissati, mahāṭṭhakathā mahāpaccarī kurundī andhakasaṅkhepaṭṭhakathāti imāniyeva nāmāni dissanti, bahūsu ca ṭhānesu ‘‘saṅkhepaṭṭhakathāyaṃ pana mahāpaccariyañca vutta’’ntiādinā [pārā. aṭṭha. 1.94] dvinnampi samānavinicchayo dassito. Tasmā vajirabuddhiyaṃ cūḷapaccarīti vuttaṭṭhakathā mahāpaccarito uddharitvā saṅkhepena kataṭṭhakathā bhaveyya, sā ca saṅkhepena katattā saṅkhepaṭṭhakathā nāma jātā bhaveyya. Evañca sati mahāpaccariyā sutāya sāpi sutāyeva hotīti na sā ācariyena sutāti veditabbā. | Theo lời giải thích này của Chú giải, chỉ có ba bộ Chú giải là Đại Chú giải và các bộ khác được nghe. Trong Samantapāsādikā, sự phán quyết của cả Chú giải Tóm tắt và Chú giải Andhaka cũng được trình bày, tại sao Ngài không nghe những điều này từ các vị trưởng lão Tích Lan? Về điều này, Chú giải Andhaka không được nghe do thuộc vùng Andhaka và không quen thuộc, điều này rất rõ ràng. Còn Chú giải Tóm tắt nên hiểu là không được nghe vì chỉ là bản tóm tắt của Chú giải Mahāpaccari. Trong Vajirabuddhi Tīkā, phần giải thích về phần mở đầu của văn bản đã nói rằng Chú giải Cūḷapaccari và Chú giải Andhaka được bao gồm trong từ “ādi”. Trong các bộ Sāratthadīpanī và Vimativinodanī Tīkā, Chú giải Andhaka và Chú giải Tóm tắt được nói là được bao gồm. Trong Samantapāsādikā, tên “Cūḷapaccari” không xuất hiện ở bất kỳ đâu, chỉ thấy các tên Đại Chú giải, Mahāpaccari, Kurundi, và Chú giải Andhaka-Tóm tắt. Ở nhiều chỗ, cả hai bộ đều có cùng phán quyết như “trong Chú giải Tóm tắt và Mahāpaccari nói rằng”. Do đó, Chú giải được gọi là Cūḷapaccari trong Vajirabuddhi có thể là bản tóm tắt từ Mahāpaccari, và do được tóm tắt nên được gọi là Chú giải Tóm tắt. Như vậy, khi Mahāpaccari đã được nghe, nó cũng được xem như đã được nghe, nên hiểu rằng Ngài không nghe nó. | By this commentary passage, it shows that only three commentaries including the Great Commentary were heard. In the Samantapasadika, however, the decisions of both the Brief Commentary and Andhaka Commentary are also shown. Why weren’t they heard by the teacher from the Sinhalese elders? Among them, the Andhaka Commentary was not heard due to being from the Andhaka region and lack of familiarity – this point is clear. The Brief Commentary should be understood as not being heard because it was merely an abridgment of the Mahapaccari Commentary. Thus, in the Vajirabuddhi Commentary’s explanation of the beginning of the text, it is stated that the Culapaccari and Andhaka Commentaries are included by the term ‘adi’. However, in the Sarattha-dipani and Vimatinodani Commentaries, it is stated that the Andhaka and Brief Commentaries are included. In the Samantapasadika, the name “Culapaccari” is not seen anywhere – only the names Great Commentary, Mahapaccari, Kurundi, and the Andhaka Brief Commentary appear. In many places, similar decisions from both are shown with statements like “it is said in both the Brief Commentary and Mahapaccari.” Therefore, the commentary called Culapaccari in the Vajirabuddhi may be a commentary made by extracting and abbreviating from the Mahapaccari, and due to being abbreviated, it became known as the Brief Commentary. If so, when the Mahapaccari was heard, this too would have been heard, so it should be understood that it was not heard by the teacher. |
| Evaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyo suṇantasseva ācariyabuddhaghosassa tikkhagambhīrajavanañāṇappabhāvavisesasampannabhāvañca paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitasīlācārajjavamaddavādiguṇasamudaya- samuditabhāvañca sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthapaññāveyyatti- yasamannāgatabhāvañca anekasatthantarocitasaṃvaṇṇanānayasukovidabhāvañca ñatvā taṃsavanakiccapariniṭṭhitakāle saṅghapālādayo therā taṃ visuddhimaggādiganthānaṃ karaṇatthāya visuṃ visuṃ āyāciṃsu. Ettha ca ācariyassa yathāvuttaguṇehi sampannabhāvo attano vacaneneva pākaṭo. Vuttañhi attano ganthanigamanesu – | Trong khi lắng nghe các bản chú giải tiếng Sinhala, các vị trưởng lão như Sanghapal và những vị khác đã nhận thấy rằng Ngài Buddhaghosa có trí tuệ sắc bén và thâm sâu, có đức tin thanh tịnh tột cùng, trí tuệ, tinh tấn, giới hạnh, chính trực và nhu hòa, có khả năng thâm nhập vào giáo lý của mình và của người khác, thông thạo nhiều phương pháp chú giải từ nhiều tác phẩm khác nhau. Sau khi hoàn tất việc lắng nghe, các vị đã thỉnh cầu Ngài soạn những tác phẩm như Thanh Tịnh Đạo. Ở đây, những phẩm chất cao quý của vị Đạo sư như đã nêu được thể hiện qua chính lời của Ngài, như đã được ghi trong phần kết của các tác phẩm. | While listening to the Sinhalese commentaries, the Elder Buddhaghosa possessed exceptional knowledge that was sharp and profound, was endowed with supreme pure faith, wisdom, and energy, adorned with virtues such as moral conduct, uprightness, and gentleness, was capable of penetrating both his own doctrine and other doctrines, and was skilled in various methods of exposition found in many treatises. Upon completion of listening to these, the elders like Sanghapalita separately requested him to compose works such as the Visuddhimagga. Here, the teacher’s possession of the aforementioned qualities is evident through his own words, as stated in the conclusions of his works. |
| ‘‘Paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatenā’’tiādi. | Được trang nghiêm bởi đức tin trong sạch tuyệt đối, trí tuệ và tinh tấn, được tô điểm bởi các đức hạnh như giới luật, phẩm hạnh, chính trực và nhu mì, có khả năng thâm nhập sâu sắc vào giáo lý của mình và giáo lý của người khác, được phú cho trí tuệ sắc bén và tinh tế. | Through pure faith, wisdom, and energy, adorned with virtues such as moral conduct, uprightness, and gentleness, capable of penetrating deeply into one’s own and others’ doctrines, endowed with intellectual acumen. |
| Tattha sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthenāti padena ācariyabuddhaghosatthero mahāvihāravāsīnaṃ visuddhattheravādīnaṃ desanānayasaṅkhāte sakasamaye ca mahāsaṅghikādimahāyānikapariyosānānaṃ nikāyantarabhūtānaṃ paresaṃ piṭakaganthantaravādanayasaṅkhāte parasamaye ca tathā taṃkālikaaññatitthiyasamaṇabrāhmaṇānaṃ vedattayādisaṅkhāte parasamaye ca kovido, tesaṃ sakasamayaparasamayānaṃ durogāhadubbodhatthasaṅkhāte gahanaṭṭhānepi ca ogāhituṃ samatthoti dīpeti. | Với câu “sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena”, Ngài Buddhaghosa muốn nêu rõ rằng ngài thông thạo về giáo lý của Thượng tọa bộ thuộc Đại tự (Mahāvihāra), về giáo lý của các bộ phái khác như Đại chúng bộ và Đại thừa, cũng như về giáo lý của các đạo sĩ và Bà-la-môn đương thời được ghi trong Tam phệ đà. Ngài cũng có khả năng thâm nhập vào những điểm khó hiểu và khó nắm bắt trong các giáo lý đó. | Being proficient in one’s own doctrine and the doctrines of others, Venerable Buddhaghosa, the teacher, was skilled in the method of exposition belonging to the pure Theravada tradition of the Mahavihara dwellers, as well as in the teachings of other schools from the Mahasanghikas to the Mahayanists, and in the three Vedas and other teachings of contemporary ascetics and brahmins. He was capable of delving into difficult and profound matters within both his own tradition and other traditions. |
| Paññāveyyattiyasamannāgatoti padena ācariyabuddhaghosatthero porāṇaṭṭhakathāyo saṅkhipituñca | Ngài Đại Đức Phật Âm đã được ban phước với trí tuệ siêu việt để có thể tóm tắt các bộ Chú giải cổ xưa | Endowed with intellectual brilliance, the venerable teacher Buddhaghosa was able to condense the ancient commentaries |
| paṭisaṅkharituñca samatthoti dīpetīti veditabbo. | Nên hiểu rằng điều này chỉ ra khả năng sửa chữa và phục hồi lại. | One should understand that this indicates the ability to repair and restore. |
| Āyācanakāraṇaṃ | Lời thỉnh cầu | Please grant me this request |
| Kasmā pana te taṃ āyāciṃsūti? Vuccate, mahāvihāravāsino hi āditoyeva paṭṭhāya piṭakattayaṃ yathā tīsu saṅgītīsu pāḷibhāsāya saṅgītaṃ, yathā ca vaṭṭagāmaṇirājakāle (455-467-bu-va) potthakesu āropitaṃ, tathā porāṇaṃ pāḷipiṭakameva uggaṇhanti ceva vācenti ca, na sakkatāropitapiṭakaṃ. | Tại sao họ lại thỉnh cầu điều đó? Được giải thích rằng, các vị tỳ khưu ở Đại Tự (Mahāvihāra) từ thuở ban đầu đã học tập và giảng dạy Tam Tạng nguyên thủy bằng ngôn ngữ Pāli, như đã được kết tập trong ba kỳ Kết Tập, và như đã được ghi chép vào sách vở vào thời vua Vaṭṭagāmaṇi, chứ không phải Tam Tạng được dịch sang tiếng Sanskrit. | Why did they request that from him? It is said that the residents of the Great Monastery, from the very beginning, learned and taught only the ancient Pali Canon exactly as it was recited in the three Buddhist councils and as it was written down in books during the time of King Vattagamani, not the Canon that was translated into Sanskrit. |
| Aṭṭhakathāyo ca tivassasatamattato pure katā. Tathā hi aṭṭhakathāsu vasabharājakālato (609-653-bu-0) pacchā sīhaḷikattherānañceva aññesañca vatthu na dissati ṭhapetvā mahāsenarājavatthuṃ [pārā. aṭṭha. 2.236-237], yāva ācariyabuddhaghosakālāpi ca tā eva porāṇaṭṭhakathāyo atthi na abhinavīkatā. Tena tesaṃ piṭakesu yebhuyyena janā paricayaṃ kātuṃ asañjātābhilāsā honti asañjātussāhā. Dīpantaresu ca attano piṭakaṃ pattharāpetuṃ na sakkonti aṭṭhakathānaṃ dīpabhāsāya abhisaṅkhatattā. | Các bộ Chú giải được soạn cách đây khoảng ba trăm năm. Thật vậy, trong các bộ Chú giải không thấy xuất hiện các câu chuyện về các vị trưởng lão Tích Lan và các vị khác sau thời vua Vasabha (609-653), ngoại trừ câu chuyện về vua Mahāsena. Cho đến thời ngài Buddhaghosa, chỉ có những bộ Chú giải cổ xưa đó, không có bộ Chú giải mới nào được soạn. Do vậy, phần lớn mọi người không có ý muốn và không có nỗ lực để làm quen với Tam Tạng. Họ cũng không thể truyền bá Tam Tạng của mình đến các hòn đảo khác vì các bộ Chú giải được soạn bằng ngôn ngữ của đảo. | The commentaries were written about three hundred years ago. Thus, in the commentaries, except for the story of King Mahasena, no stories of Sinhalese elders or others after the time of King Vasabha (609-653 CE) can be found. Until the time of teacher Buddhaghosa, only those ancient commentaries existed, and no new ones were created. Therefore, most people have no desire or enthusiasm to become familiar with the canonical texts. They are also unable to spread their canon to other islands because the commentaries were composed in the language of the island. |
| Abhayagirivāsino pana vaṭṭagāmaṇirājakālato paṭṭhāya sakkatabhāsāropitaṃ dhammarucinikāyādipiṭakampi mahāyānapiṭakampi navaṃ navaṃ pariyāpuṇanti ceva vācenti ca, tena tesaṃ piṭakesu yebhuyyena janā paricayaṃ kātuṃ sañjātābhilāsā honti sañjātussāhā, navaṃ navameva hi sattā piyāyanti. Tatoyeva te dīpantaresupi attano vādaṃ pattharāpetuṃ sakkonti. Tasmā te mahāvihāravāsino therā attano sīhaḷaṭṭhakathāyo pāḷibhāsāya abhisaṅkharitukāmā tathā kātuṃ samatthaṃ ācariyabuddhaghosattherassa ñāṇappabhāvavisesaṃ yathāvuttaguṇasampannabhāvañca ñatvā āyāciṃsūti veditabbaṃ. | Kể từ thời vua Vaṭṭagāmaṇi, các vị sư ở tu viện Abhayagiri đã học tập và giảng dạy không chỉ Tam Tạng được dịch sang tiếng Sanskrit của phái Dhammaruci mà còn cả Tam Tạng Đại Thừa mới. Do đó, phần lớn mọi người đều có khát vọng và nhiệt tình tìm hiểu các bộ kinh này, bởi con người thường yêu thích những điều mới mẻ. Chính vì thế, họ có thể truyền bá giáo lý của mình sang các hòn đảo khác. Vì vậy, các trưởng lão ở Đại Tự Viện (Mahāvihāra), khi muốn chuyển các chú giải tiếng Sinhala của họ sang tiếng Pāli, đã nhận thấy năng lực trí tuệ đặc biệt và phẩm chất ưu việt như đã đề cập của Trưởng lão Buddhaghosa, người có khả năng thực hiện công việc này, nên đã thỉnh cầu ngài. | From the time of King Vattagamani, the residents of Abhayagiri studied and taught not only the Dhammaruci canon translated into Sanskrit but also the Mahayana canon, continuously learning new material. Due to this, most people became eager and enthusiastic to familiarize themselves with these texts, as beings naturally love what is novel. This enabled them to spread their doctrine to other islands as well. Therefore, the elders of Mahavihara, wishing to render their Sinhala commentaries into Pali, recognized the exceptional intellectual prowess and aforementioned qualities of Venerable Buddhaghosa and requested his assistance. |
| Visuddhimaggassa karaṇaṃ | Con đường thanh tịnh đang được thực hiện | The Making of the Path of Purification |
| Tesu tāva visuddhimaggaṃ ācariyabuddhaghoso saṅghapālattherena ajjhesito mahāvihārassa dakkhiṇabhāge padhānaghare mahānigamassāmino pāsāde [pari. aṭṭha. nigamanakathā] vasanto akāsi. Ettāvatā ca ‘‘so panesa visuddhimaggo kena kato, kadā kato, kattha kato, kasmā kato’’ti imesaṃ pañhānamattho vitthārena vibhāvito hoti. | Khi ấy, Ngài Buddhaghosa, theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Sanghapalatthera, đã soạn bộ Thanh Tịnh Đạo trong khi ngụ tại tư dinh của vị chủ nhân thành phố lớn, trong thiền đường phía nam của Đại Tự (Mahavihara). Đến đây, các câu hỏi “Ai là tác giả của Thanh Tịnh Đạo này, khi nào được soạn, soạn ở đâu, và vì sao được soạn” đã được giải thích một cách chi tiết. | The venerable Buddhaghosa, having been requested by Elder Sanghapaala, composed the Visuddhimagga while residing in the mansion of the great merchant, in the meditation house on the southern side of the Mahavihara. By this much, the answers to these questions – “Who composed this Visuddhimagga, when was it composed, where was it composed, and why was it composed” – have been thoroughly explained. |
| Idāni kimatthaṃ katotiādīnaṃ pañhānamatthaṃ pakāsayissāma. Tattha kimatthaṃ katoti etassa pana pañhassa attho ācariyeneva pakāsito. Kathaṃ? | Giờ đây chúng ta sẽ giải thích ý nghĩa của những câu hỏi như “Được tạo ra để làm gì?”. Trong số đó, ý nghĩa của câu hỏi “Được tạo ra để làm gì?” đã được chính vị thầy giải thích rồi. Bằng cách nào? | For what purpose was this composed? Now we shall explain the meaning of such questions. Among them, the meaning of the question “for what purpose was this composed?” has already been explained by the teacher. How? |
| ‘‘Sudullabhaṃ labhitvāna, pabbajjaṃ jinasāsane; Sīlādisaṅgahaṃ khemaṃ, ujuṃ maggaṃ visuddhiyā. | Đạt được thân người khó được này, xuất gia theo giáo pháp của đấng Chiến Thắng; Nương tựa vào giới hạnh thanh tịnh, thẳng tiến trên con đường giải thoát. | Having obtained the rare opportunity of ordination in the Buddha’s teaching, I follow the secure path of virtue and other practices, the straight path to purification. |
| Yathābhūtaṃ ajānantā, suddhikāmāpi ye idha; Visuddhiṃ nādhigacchanti, vāyamantāpi yogino. | Dù cho những hành giả tinh tấn tu tập, khao khát thanh tịnh nơi đây, nhưng không thấu hiểu thực tướng, thì cũng không thể đạt được sự thanh tịnh tối thượng. | Though striving hard, yogis who do not understand things as they truly are, even while yearning for purity, cannot attain purification. |
| Tesaṃ pāmojjakaraṇaṃ, suvisuddhavinicchayaṃ; Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissitaṃ. | Đem lại niềm hoan hỷ, với sự phán xét trong sáng; Nương theo cách giảng dạy, của các vị ở Đại Tự. | May this bring joy and clarity to all, following the pure teachings and wisdom of those who dwell in the Great Monastery. |
| Visuddhimaggaṃ bhāsissaṃ, taṃ me sakkacca bhāsato; Visuddhikāmā sabbepi, nisāmayatha sādhavo’’ti [visuddhi. 1.2]. | Này các thiện nhân, tôi sẽ giảng giải Con Đường Thanh Tịnh, xin hãy chú tâm lắng nghe, vì đây là lời giảng chân thành dành cho tất cả những ai khao khát sự thanh tịnh. | Let me speak the Path of Purification; all virtuous ones who desire purification, please listen attentively as I explain it with care. |
| Tasmā esa visuddhimaggo visuddhisaṅkhātanibbānakāmānaṃ sādhujanānaṃ sīlasamādhipaññāsaṅkhātassa visuddhimaggassa yāthāvato jānanatthāya katoti padhānappayojanavasena veditabbo. Appadhānappayojanavasena pana catūsu āgamaṭṭhakathāsu ganthasallahukabhāvatthāyapi katoti veditabbo. Tathā hi vuttaṃ āgamaṭṭhakathāsu – | Do đó, con đường thanh tịnh này được tạo ra để giúp những người thiện lành mong cầu Niết-bàn, được gọi là sự thanh tịnh, có thể hiểu đúng đắn về con đường thanh tịnh bao gồm giới, định và tuệ. Đây là mục đích chính cần được hiểu. Còn mục đích phụ là để làm giảm nhẹ văn bản trong bốn bộ chú giải kinh điển. Điều này đã được nói trong các bộ chú giải kinh điển. | Therefore, this Path of Purification should be understood as having been composed for the noble people who desire Nibbana, known as purification, to truly understand the Path of Purification consisting of virtue, concentration, and wisdom. Additionally, as a secondary purpose, it should be understood as having been written to simplify the commentaries of the four main collections of Buddhist texts. Thus, it has been stated in the commentaries of the collections. |
| ‘‘Majjhe visuddhimaggo, esa catunnampi āgamānañhi; Ṭhatvā pakāsayissati, tattha yathābhāsitamatthaṃ; Icceva me kato’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā]. | Đứng vững trên Con Đường Thanh Tịnh ở giữa, tôi sẽ giảng giải ý nghĩa của bốn bộ kinh một cách chân thật như đã được thuyết giảng, đó chính là điều tôi đã làm. | Standing in the middle, the Path of Purification will illuminate the true meaning as expressed in all four collections of the sacred texts, and thus I have composed this work. |
| Tannissayo | Tannissayo | Blessed One |
| Kiṃ nissāya katoti etassapi pañhassa attho ācariyeneva pakāsito. Vuttañhi ettha ganthārambhe – ‘‘Mahāvihāravāsīnaṃ, desanānayanissita’’nti [visuddhi. 1.2]. | Dựa vào điều gì mà nói như vậy? Ý nghĩa của câu hỏi này đã được vị thầy giảng giải rõ ràng. Như đã nói ở phần mở đầu của tác phẩm – Nương theo cách trình bày giáo pháp của các vị ở Đại Tự (Mahāvihāra). | Depending on what? The meaning of this question has been explained by the teacher himself. Indeed, it was stated at the beginning of the text – This exposition follows the method of teaching of the Mahavihara dwellers. |
| Tathā nigamanepi – | Tương tự như vậy, trong phần kết luận – | Thus, in conclusion |
| ‘‘Tesaṃ sīlādibhedānaṃ, atthānaṃ yo vinicchayo; | Đây là sự phân tích về những ý nghĩa khác nhau của giới luật và các pháp môn tu tập | For those various virtues and qualities, here is a careful discernment |
| Pañcannampi nikāyānaṃ, vutto aṭṭhakathānaye. | Đã được giảng giải trong phương pháp chú giải của cả năm bộ kinh | For all five collections, the method of commentary has been explained. |
| Samāharitvā taṃ sabbaṃ, yebhuyyena sanicchayo; | Sau khi đã tập hợp tất cả những điều này, phần lớn đã được quyết định một cách thận trọng | Having collected all that, for the most part with careful consideration |
| Sabbasaṅkaradosehi, mutto yasmā pakāsito’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā]. | Vì Ngài đã được tuyên thuyết là hoàn toàn giải thoát khỏi mọi phiền não của các hành | Free from all conditioned faults, thus it has been declared |
| Iminā pana vacanena ayamattho pākaṭo hoti – ‘‘visuddhimaggaṃ kurumāno ācariyo mahāvihāravāsīnaṃ desanānayasaṅkhātā pañcannampi nikāyānaṃ porāṇaṭṭhakathāyo nissāya tāsu vuttaṃ gahetabbaṃ sabbaṃ vinicchayaṃ samāharitvā akāsī’’ti. Tasmā yā yā ettha padavaṇṇanā vā vinicchayo vā sādhakavatthu vā dassīyati, taṃ sabbaṃ tassa tassa niddhāritapāḷipadassanikāyasaṃvaṇṇanābhūtāya porāṇasīhaḷaṭṭhakathāto ānetvā bhāsāparivattanavaseneva dassitanti veditabbaṃ. Ayampi hi visuddhimaggo na kevalaṃ attano ñāṇappabhāvena kato, visuṃ pakaraṇabhāvena ca, atha kho catunnampi āgamaṭṭhakathānaṃ avayavabhāveneva kato. Vuttañhi tāsaṃ nigamane – | Với lời nói này, ý nghĩa sau đây trở nên rõ ràng – Vị thầy khi soạn Thanh Tịnh Đạo đã tập hợp tất cả những phán quyết cần được chấp nhận từ các bản Chú giải cổ của năm bộ Nikaya, được gọi là phương pháp giảng dạy của các vị ở Đại Tự (Mahavihara). Do đó, bất kỳ giải thích từ ngữ, phán quyết hay câu chuyện minh họa nào được trình bày ở đây đều nên được hiểu là được trích dẫn từ Chú giải cổ Sinhala, là bản chú giải của các bộ kinh Pali đã được xác định, chỉ được chuyển ngữ sang ngôn ngữ khác. Bởi vì Thanh Tịnh Đạo này không chỉ được tạo ra bằng trí tuệ của riêng tác giả hay như một tác phẩm độc lập, mà còn là một phần của Chú giải cho cả bốn bộ Kinh. Điều này đã được nói trong phần kết luận của chúng. | By this statement, it becomes clear that the teacher, while creating the Path of Purification, compiled all the judgments to be taken from what was said in the ancient commentaries of the five Nikāyas, known as the method of teaching of the Mahāvihāra residents. Therefore, whatever word explanation, judgment, or supporting instance is shown here, all of it should be understood as being presented merely through language translation, having been brought from the ancient Sinhalese commentary which forms the exposition of the relevant Canonical text and Nikāya. Indeed, this Path of Purification was created not only through one’s own intellectual power or as a separate treatise, but rather as a component of the commentaries of all four Āgamas. As it is stated in their conclusion. |
| ‘‘Ekūnasaṭṭhimatto, visuddhimaggopi bhāṇavārehi; Atthappakāsanatthāya, āgamānaṃ kato yasmā. | Khoảng năm mươi chín chương, Con đường thanh tịnh được tạo ra để giảng giải ý nghĩa của các bộ kinh điển | May this Path of Purification, comprising about fifty-nine recital sections, bring clarity and understanding to the sacred teachings, as it was created with loving care. |
| Tasmā tena sahāyaṃ, aṭṭhakathā bhāṇavāragaṇanāya; | Vì vậy, cùng với điều đó, chúng ta hãy tính số phần của bài chú giải | Therefore, together with that, the commentary is counted in sections of recitation. |
| Suparimitaparicchinnaṃ, cattālīsasataṃ hotī’’tiādi [dī. ni. aṭṭha. 3.nigamanakathā]. | Có bốn mươi ngàn kiếp được giới hạn rõ ràng | May there be limitless blessings, extending to forty hundred (four thousand) and beyond. |
| Yā pana visuddhimagge maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddese ‘‘ayaṃ tāva visuddhikathāyaṃ nayo. Ariyavaṃsakathāyaṃ panā’’tiādinā [visuddhi. 2.717] dve kathā vuttā, tāpi mahāvihāravāsīnaṃ desanānaye antogadhā imassa visuddhimaggassa nissayāyevāti veditabbāti. | Về phần được trình bày trong Thanh Tịnh Đạo về sự thanh tịnh của tri kiến đạo và phi đạo, có hai cách giảng giải được đề cập, bắt đầu bằng “Đây là phương pháp trong việc thuyết giảng về thanh tịnh. Còn trong việc thuyết giảng về Thánh Chủng…” Cần hiểu rằng cả hai cách giảng này đều nằm trong phương pháp giảng dạy của các vị ở Đại Tự (Mahāvihāra) và chính là chỗ nương tựa của Thanh Tịnh Đạo này. | The method explained in the Path of Purification regarding the purification of knowledge and vision of what is and is not the path, beginning with “This is the method in the discussion of purification; but in the discussion of the Noble Lineage,” and the two discussions mentioned therein, should be understood as being included in the teaching method of the Mahavihara dwellers and are based on this Path of Purification itself. |
| Takkaraṇappakāro | Phương pháp suy luận | The method of logical reasoning |
| Kena pakārena katoti ettha anantarapañhe vuttappakāreneva kato. Tathā hi ācariyo saṃyuttanikāyato | Làm thế nào điều này được thực hiện? Ở đây, nó được thực hiện theo cách đã được đề cập trong câu hỏi trước đó. Thật vậy, vị thầy từ Tương Ưng Bộ Kinh | In what manner was it done? It was done in the same way as mentioned in the previous question. Thus, indeed, the teacher from the Samyutta Nikaya |
| ‘‘Sīle patiṭṭhāya naro sapañño, cittaṃ paññañca bhāvayaṃ; | Người trí tuệ, an trú trong giới hạnh, tu tập tâm và phát triển trí tuệ. | Having established oneself in virtue, a wise person develops both mind and wisdom. |
| Ātāpī nipako bhikkhu, so imaṃ vijaṭaye jaṭa’’nti [saṃ. ni. 1.23] – | Vị tỳ kheo tinh tấn và thông tuệ, vị ấy sẽ gỡ được mối rối này | A diligent and wise monk is one who can untangle this tangle. |
| Imaṃ gāthaṃ paṭhamaṃ dassetvā tattha padhānavasena vuttā sīlasamādhipaññāyo visuṃ visuṃ vitthārato vibhajitvā akāsi. Evaṃ kurumāno ca pañcahipi nikāyehi sīlasamādhipaññāpaṭisaṃyuttāni suttapadāni uddharitvā tesaṃ atthañca sīhaḷaṭṭhakathāhi bhāsāparivattanavasena dassetvā tāsu vuttāni sīhaḷikavatthūni ca vinicchaye ca pakāsesi. Visesato pana tasmiṃ kāle pākaṭā sakasamayaviruddhā samayantarā ca bahūsu ṭhānesu dassetvā sahetukaṃ paṭikkhittā. Kathaṃ? | Sau khi trình bày bài kệ này đầu tiên, ngài đã phân tích chi tiết về giới, định và tuệ được đề cập riêng biệt theo thứ tự quan trọng. Trong quá trình này, ngài đã trích dẫn các đoạn kinh liên quan đến giới, định và tuệ từ cả năm bộ kinh, giải thích ý nghĩa của chúng bằng cách dịch từ các chú giải tiếng Sinhala, và làm sáng tỏ các câu chuyện cũng như phán quyết được tìm thấy trong đó. Đặc biệt, ngài đã chỉ ra nhiều quan điểm đối lập với truyền thống của mình cũng như các truyền thống khác đang phổ biến vào thời đó, và bác bỏ chúng với lý lẽ. Bằng cách nào? | After showing this verse first, he separately analyzed in detail the virtues, concentration, and wisdom mentioned there with emphasis. In doing so, he extracted passages related to virtue, concentration, and wisdom from all five collections, showed their meaning through translation from Sinhala commentaries, and explained the Sinhala stories and judgments mentioned in them. In particular, at that time he showed the contradictions between one’s own doctrine and other doctrines that were prevalent in many places and rejected them with reasons. How? |
| Tattha hi cariyāvaṇṇanāyaṃ ‘‘tatra purimā tāva tisso cariyā pubbāciṇṇanidānā dhātudosanidānā cāti ekacce vadanti. Pubbe kira iṭṭhappayogasubhakammabahulo rāgacarito hoti, saggā vā cavitvā | Trong đó, khi mô tả về các hạnh, một số người nói rằng ba hạnh đầu tiên có nguồn gốc từ những thói quen trong quá khứ và từ sự mất cân bằng của các yếu tố. Theo truyền thống, người có hạnh tham ái là người đã từng làm nhiều việc thiện và tốt đẹp trong quá khứ, hoặc là người vừa tái sinh từ cõi trời. | In this matter, regarding the description of temperaments, some say that the first three temperaments arise from past habits and bodily imbalances. Indeed, one with a lustful temperament is said to have previously engaged in many pleasant and wholesome deeds, or to have fallen from a heavenly realm. |
| idhūpapanno. Pubbe chedanavadhabandhanaverakammabahulo dosacarito hoti, nirayanāgayonīhi vā cavitvā idhūpapanno. Pubbe majjapānabahulo sutaparipucchāvihīno ca mohacarito hoti, tiracchānayoniyā vā cavitvā idhūpapannoti evaṃ pubbāciṇṇanidānāti vadanti. Dvinnaṃ pana dhātūnaṃ ussannattā puggalo mohacarito hoti pathavīdhātuyā ca āpodhātuyā ca. Itarāsaṃ dvinnaṃ ussannattā dosacarito. Sabbāsaṃ samattā pana rāgacaritoti. Dosesu ca semhādhiko rāgacarito hoti. Vātādhiko mohacarito. Semhādhiko vā mohacarito. Vātādhiko rāgacaritoti evaṃ dhātudosanidānāti vadantī’’ti ekaccevādaṃ dassetvā so ‘‘tattha yasmā pubbe iṭṭhappayogasubhakammabahulāpi saggā cavitvā idhūpapannāpi ca na sabbe rāgacaritāneva honti, na itare vā dosamohacaritā. Evaṃ dhātūnañca yathāvutteneva nayena ussadaniyamo nāma natthi. Dosaniyame ca rāgamohadvayameva vuttaṃ, tampi ca pubbāparaviruddhameva. Tasmā sabbametaṃ aparicchinnavacana’’nti [visuddhi. 1.44] paṭikkhitto. Taṃ paramatthamañjūsāya nāma visuddhimaggamahāṭīkāyaṃ ‘‘ekacceti upatissattheraṃ sandhāyāha, tena hi vimuttimagge tathā vutta’’ntiādinā vaṇṇitaṃ [visuddhi. ṭī. 1.44]. | Người đó tái sinh ở đây. Trước đây, người có tính sân nhiều thường làm những nghiệp ác như giết hại, trói buộc và thù hận, hoặc sau khi chết từ địa ngục hay cõi rồng rồi tái sinh ở đây. Trước đây, người có tính si nhiều thường uống rượu và thiếu học hỏi, hoặc sau khi chết từ cõi súc sinh rồi tái sinh ở đây, như vậy họ nói đó là do thói quen từ kiếp trước. Do hai đại tăng thịnh nên người có tính si, đó là địa đại và thủy đại. Do hai đại khác tăng thịnh nên có tính sân. Do tất cả đại quân bình nên có tính tham. Trong các thể dịch, người có đàm nhiều thì có tính tham. Người có phong nhiều thì có tính si. Hoặc người có đàm nhiều thì có tính si. Người có phong nhiều thì có tính tham. Như vậy họ nói đó là do các đại và thể dịch. Sau khi chỉ ra một số quan điểm như vậy, vị ấy bác bỏ rằng: Trong trường hợp đó, vì những người trước đây làm nhiều nghiệp thiện và tu tập các đề mục tốt đẹp, hoặc sau khi chết từ cõi trời tái sinh ở đây, không phải tất cả đều có tính tham, cũng không phải những người khác đều có tính sân và si. Như vậy, không có quy luật nhất định về sự tăng thịnh của các đại theo cách đã nói. Trong việc xác định các thể dịch, chỉ nói đến tham và si, điều đó cũng mâu thuẫn với những điều trước sau. Do đó, tất cả những điều này đều là lời nói không xác định. Điều này được giải thích trong Paramatthamañjūsā, bộ Đại Chú giải Thanh Tịnh Đạo, rằng “một số” ám chỉ Trưởng lão Upatissa, vì ngài đã nói như vậy trong Vimuttimagga. | Those who previously engaged in pleasurable activities and wholesome deeds, or descended from heavenly realms, tend toward attachment. Those with histories of violence, harm, and hostility, or who emerged from hell or serpent realms, tend toward aversion. Those previously given to intoxication and lacking in learning and inquiry, or who came from animal realms, tend toward delusion – these are said to be caused by past habits. When two elements predominate – earth and water – a person tends toward delusion. When the other two elements predominate, they tend toward aversion. When all elements are balanced, they tend toward attachment. Among bodily humors, those with excess phlegm tend toward attachment, those with excess wind toward delusion. Alternatively, excess phlegm leads to delusion, and excess wind to attachment – these are said to be caused by elemental imbalances. However, this view is rejected because not all beings who enjoyed past pleasures or descended from heavenly realms necessarily tend toward attachment, nor do others invariably tend toward aversion or delusion. There is no fixed rule about elemental predominance as described. The humor theory only mentions attachment and delusion pairs, which is self-contradictory. Therefore, all these theories are considered inconclusive statements. The Paramatthamanjusa commentary notes this refers to Elder Upatissa’s views as expressed in the Vimutti Magga. |
| Vimuttimaggapakaraṇaṃ | Luận về Con Đường Giải Thoát | The Treatise on the Path of Freedom |
| Ko so vimuttimaggo nāma? Visuddhimaggo viya sīlasamādhipaññānaṃ visuṃ visuṃ vibhajitvā dīpako eko paṭipattigantho. Tattha hi – | Thế nào là con đường giải thoát? Đó là một tác phẩm thực hành giống như Thanh Tịnh Đạo, trình bày riêng biệt về giới, định và tuệ. Trong đó – | The Path to Liberation is like the Path of Purification, a practical treatise that separately explains virtue, concentration, and wisdom in detail. |
| ‘‘Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; | Giới định tuệ và giải thoát vô thượng | Virtue, concentration, wisdom, and supreme liberation; |
| Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā’’ti [dī. ni. 2.186; a. ni. 4.1] – | Các pháp này đã được bậc Đại Trí Gotama thấu hiểu hoàn toàn | These principles have been fully understood by the illustrious Gotama. |
| Imaṃ gāthaṃ paṭhamaṃ dassetvā tadatthavaṇṇanāvasena sīlasamādhipaññāvimuttiyo visuṃ visuṃ vibhajitvā dīpitā. So pana gantho idāni cinaraṭṭheyeva diṭṭho, cinabhāsāya ca parivattito (1048-bu-va) saṅghapālena nāma bhikkhunā. Kena pana so kuto ca tattha ānītoti na pākaṭametaṃ. Tassa pana saṅghapālassa ācariyo guṇabhadro nāma mahāyāniko bhikkhu majjhimaindiyadesiko, so indiyaraṭṭhato cinaraṭṭhaṃ gacchanto paṭhamaṃ sīhaḷadīpaṃ gantvā tato (978-bu-va) cinaraṭṭhaṃ gato. Tadā so tena ānīto bhaveyya [vimuttimagga, visuddhimagga]. | Sau khi trình bày bài kệ này đầu tiên, các phần về giới, định, tuệ và giải thoát đã được phân tích và làm sáng tỏ riêng biệt theo cách giải thích ý nghĩa. Hiện nay văn bản này chỉ còn thấy ở Trung Quốc và đã được dịch sang tiếng Trung bởi Tỳ kheo tên là Tăng Già Bà La (1048). Tuy nhiên, không rõ ai đã mang nó đến đó và từ đâu. Thầy của Tăng Già Bà La là một vị Tỳ kheo Đại thừa tên là Công Đức Hiền, người đến từ vùng Trung Ấn. Ngài đã đi từ Ấn Độ đến Trung Quốc, trước tiên ghé thăm Tích Lan rồi sau đó (978) đến Trung Quốc. Có lẽ chính ngài đã mang văn bản này đến đó. | After showing this verse first, the virtues of morality, concentration, wisdom, and liberation were explained separately by way of commentary. This text is now only seen in China and was translated into Chinese (1048 CE) by a monk named Sanghapal. It is not clear who brought it there and from where. However, Sanghapal’s teacher was a Mahayana monk named Gunabhadra from Central India, who went to China after first visiting Ceylon (978 CE). At that time, he may have brought it with him. |
| Tasmiñhi vimuttimagge pubbāciṇṇanidānadassanaṃ dhātunidānadassanañca yatheva visuddhimagge ekaccevādo, tathevāgataṃ. Dosanidānadassane pana ‘‘semhādhiko rāgacarito, pittādhiko dosacarito, vātādhiko mohacarito. Semhādhiko vā mohacarito, vātādhiko rāgacarito’’ti tiṇṇampi rāgadosamohānaṃ dosaniyamo vutto. Ācariyabuddhaghosena diṭṭhavimuttimaggapotthake pana ‘‘pittādhiko dosacarito’’ti pāṭho ūno bhaveyya. | Trong con đường giải thoát này, việc trình bày về nhân duyên từ quá khứ và nhân duyên của các đại được trình bày giống như trong Thanh Tịnh Đạo. Tuy nhiên, trong phần trình bày về nhân duyên của các lỗi lầm, có nói rằng người có đàm nhiều thì có tính tham, người có mật nhiều thì có tính sân, người có khí nhiều thì có tính si. Hoặc người có đàm nhiều thì có tính si, người có khí nhiều thì có tính tham. Đây là sự xác định về ba loại tham, sân, si. Nhưng trong cuốn sách Giải Thoát Đạo mà Ngài Buddhaghosa đã thấy, có thể thiếu đoạn “người có mật nhiều thì có tính sân”. | In that path to liberation, the exposition of previous practices and elements is presented exactly as in the Visuddhimagga. However, regarding the exposition of temperaments, it states that one with excess phlegm is of lustful nature, one with excess bile is of hateful nature, and one with excess wind is of delusional nature. Alternatively, one with excess phlegm may be of delusional nature, and one with excess wind may be of lustful nature. Thus, the correlation of the three – lust, hatred, and delusion – with temperaments is explained. In the manuscript of the path to liberation seen by Teacher Buddhaghosa, the reading “one with excess bile is of hateful nature” may have been missing. |
| Aññānipi bahūni visuddhimagge paṭikkhittāni tattha vimuttimagge gahetabbabhāvena dissanti. | Và có nhiều điều khác đã bị bác bỏ trong Thanh Tịnh Đạo, nhưng dường như cần được chấp nhận trong Con Đường Giải Thoát. | Even many other things rejected in the Visuddhimagga appear to be acceptable in the path to liberation. |
| Kathaṃ? | Như thế nào? | How? |
| Sīlaniddese (1, 8-piṭṭhe) ‘‘aññe pana siraṭṭho sīlattho, sītalattho sīlatthoti evamādināpi nayenettha atthaṃ vaṇṇayantī’’ti paṭikkhitto atthopi tattha gahetabbabhāvena dissati. | Trong khi đó, theo Sīlaniddesa (trang 1, 8), những người khác giải thích ý nghĩa của giới theo cách như: giới có nghĩa là đầu (siraṭṭha), giới có nghĩa là mát mẻ (sītalattha), và những cách giải thích tương tự khác – mặc dù những cách giải thích này đã bị bác bỏ nhưng vẫn có thể được xem xét để hiểu thêm. | In the section on virtue (page 1,8), others explain the meaning of ‘sīla’ as that which is excellent, that which is cool, and that which is virtuous. Although these interpretations were rejected, they appear to have some validity worth considering. |
| Tathā dhutaṅganiddese (1, 78-piṭṭhe) ‘‘yesampi kusalattikavinimuttaṃ dhutaṅgaṃ, tesaṃ atthato dhutaṅgameva natthi, asantaṃ kassa dhunanato dhutaṅgaṃ nāma bhavissati, dhutaguṇe samādāya vattatīti vacanavirodhopi ca nesaṃ āpajjati, tasmā taṃ na gahetabba’’nti paṭikkhittaṃ paññattidhutaṅgampi tattha dissati. Mahāṭīkāyaṃ (1-104) pana ‘‘yesanti abhayagirivāsike sandhāyāha, te hi dhutaṅgaṃ nāma paññattīti vadantī’’ti vaṇṇitaṃ. | Trong phần giải thích về Đầu đà (1, trang 78), có đề cập rằng đối với những ai cho rằng pháp Đầu đà nằm ngoài tam thiện, thì về bản chất họ không có pháp Đầu đà, vì làm sao có thể gọi là Đầu đà khi không có gì để đoạn trừ, và họ cũng mâu thuẫn với câu nói “thực hành theo các đức tính của Đầu đà”. Do đó không nên chấp nhận quan điểm này. Ở đây cũng thấy có đề cập đến pháp Đầu đà quy ước đã bị bác bỏ. Trong Đại Sớ Giải (1-104) có giải thích rằng “những ai” ở đây ám chỉ các vị ở Abhayagiri, vì họ cho rằng Đầu đà chỉ là khái niệm quy ước. | In the explanation of ascetic practices, those for whom the ascetic practice is separate from the wholesome triad, they essentially have no ascetic practice at all. How can it be called an ascetic practice when there is nothing impure to shake off? They also fall into contradiction with the saying “one who observes the ascetic qualities.” Therefore, even the conceptual ascetic practice that is rejected there can be seen. However, in the Great Commentary, it is explained that “those” refers to the dwellers of Abhayagiri monastery, for they say that ascetic practice is merely a concept. |
| Tathā pathavīkasiṇaniddese (1, 144) ‘‘paṭipadāvisuddhi nāma sasambhāriko upacāro, upekkhānubrūhanā nāma appanā, sampahaṃsanā nāma paccavekkhaṇāti evameke vaṇṇayantī’’tiādinā paṭikkhittaekevādopi tattha dissati. Mahāṭīkāyaṃ (1, 172) pana ‘‘eketi abhayagirivāsino’’ti vaṇṇitaṃ. | Cũng như trong phần giảng về đề mục đất, có một số vị giải thích rằng sự thanh tịnh của đạo là cận định cùng với các yếu tố hỗ trợ, sự phát triển xả là an chỉ định, và sự hoan hỷ là quán sát. Tuy nhiên, quan điểm này đã bị bác bỏ. Trong Đại Chú Giải có giải thích rằng “một số vị” ở đây chỉ các vị thuộc phái Abhayagiri. | Just as in the section on the earth kasina, some, namely the Abhayagiri dwellers, explain that purification of practice means access concentration with its requisites, cultivation of equanimity means absorption, and gladdening means reviewing – though this view of some has been rejected there. |
| Tathā khandhaniddese (2, 80-piṭṭhe) ‘‘balarūpaṃ sambhavarūpaṃ jātirūpaṃ rogarūpaṃ ekaccānaṃ matena middharūpa’’nti evaṃ aññānipi rūpāni āharitvā porāṇaṭṭhakathāyaṃ tesaṃ paṭikkhittabhāvo pakāsito. Mahāṭīkāyaṃ ‘‘ekaccānanti abhayagirivāsīna’’nti vaṇṇitaṃ. Tesu jātirūpaṃ middharūpañca vimuttimagge dassitaṃ. Na kevalaṃ dassanamattameva, atha kho middharūpassa atthibhāvopi ‘‘middhaṃ nāma tividhaṃ āhārajaṃ utujaṃ cittajañcāti. Tesu cittajameva nīvaraṇaṃ hoti, sesā pana dve arahatopi bhaveyyu’’ntiādinā sādhito. | Trong phần giảng về uẩn (trang 2, 80), các sắc pháp khác như sắc lực, sắc sinh khởi, sắc sinh, sắc bệnh, và theo một số người thì có cả sắc hôn trầm, đã được trích dẫn và bác bỏ trong Chú giải cổ. Trong Đại Chú giải giải thích rằng “một số người” ở đây chỉ các vị thuộc phái Abhayagiri. Trong số đó, sắc sinh và sắc hôn trầm được đề cập trong Vimuttimagga. Không chỉ đơn thuần được đề cập, mà sự tồn tại của sắc hôn trầm còn được chứng minh qua lời giải thích: “Hôn trầm có ba loại: do vật thực sinh, do thời tiết sinh và do tâm sinh. Trong đó chỉ có loại do tâm sinh mới là triền cái, còn hai loại kia thậm chí có thể xuất hiện nơi bậc A-la-hán.” | In the section on aggregates (page 2, 80), forms such as strength-form, origin-form, birth-form, disease-form, and according to some, sloth-form were brought forth, and their rejection was shown in the ancient commentary. In the Great Sub-commentary, “according to some” is explained as “according to the Abhayagiri dwellers.” Among these, birth-form and sloth-form are shown in the Path of Liberation. Not only are they merely shown, but the existence of sloth-form is also established thus: “Sloth is threefold: nutriment-born, temperature-born, and mind-born. Among these, only the mind-born becomes a hindrance, while the other two may exist even in an Arahant.” |
| Ettāvatā ca vimuttimagge visuddhimaggena asamānatthānaṃ vuttabhāvo ca abhayagirivāsīhi tassa ganthassa paṭiggahitabhāvo ca sakkā ñātuṃ. Aññānipi pana īdisāni asamānavacanāni bahūni tattha saṃvijjantiyeva, tāni pana sabbāni na sakkā idha dassetuṃ. | Qua đó, chúng ta có thể biết được những điểm khác biệt giữa Vimuttimagga và Visuddhimagga, cũng như việc bản văn này được chấp nhận bởi các vị sư ở tu viện Abhayagiri. Còn nhiều điểm khác biệt tương tự khác cũng được tìm thấy trong văn bản, tuy nhiên không thể trình bày tất cả ở đây. | To this extent, one can understand both the presence of content in the Path of Liberation that differs from the Path of Purification, and its acceptance by the residents of Abhayagiri. While many other such differences in expression exist there, it is not possible to show all of them here. |
| Yebhuyyena panassa karaṇappakāro visuddhimaggassa viya hoti. Yā yā hi pāḷi abhidhammavibhaṅgato vā paṭisambhidāmaggato vā aññasuttantehi vā ānetvā sādhakabhāvena visuddhimagge dassiyati, tatthapi sā sā pāḷi yebhuyyena dissateva. Tāsu kañcimattaṃ uddharitvā anuminanatthāya dassayissāma. | Phần lớn phương pháp thực hành của nó giống như trong Thanh Tịnh Đạo. Những đoạn kinh văn được trích dẫn từ Abhidhamma, Phân Tích Đạo hay các kinh khác để chứng minh trong Thanh Tịnh Đạo, hầu hết cũng xuất hiện ở đây. Chúng tôi sẽ trích dẫn một số đoạn để minh họa điều này. | For the most part, its methodology is similar to that of the Visuddhimagga. Indeed, whatever passages from the Abhidhamma Vibhanga, Patisambhidamagga, or other suttas are cited in the Visuddhimagga as supporting evidence, those same passages generally appear here as well. We shall quote some of these passages to help readers draw their own conclusions. |
| Yā visuddhimagge (1, 47-piṭṭhe) ‘‘pañca sīlāni pāṇātipātassa pahānaṃ sīla’’ntiādikā paṭisambhidāmaggapāḷi dassitā, sā vimuttimaggepi dissateva. | Trong Thanh Tịnh Đạo (trang 47, tập 1), có trình bày đoạn kinh Phân Tích Đạo về “năm giới, trong đó việc từ bỏ sát sinh là giới”, và điều này cũng được thấy trong Giải Thoát Đạo. | The passage from the Path of Purification (page 47) showing the Patisambhidamagga text that states “the five precepts, with the abandonment of killing living beings, are virtue” and so forth, is also found in the Path of Liberation. |
| Yañca visuddhimagge (1, 137-piṭṭhe) ‘‘samādhi kāmacchandassa paṭipakkho…pe… vicāro vicikicchāyā’’ti vacanaṃ peṭake vuttanti dassitaṃ, tañca tatthapi tatheva dassetvā ‘‘tipeṭake vutta’’nti niddiṭṭhaṃ. Tipeṭaketi nāmañca peṭakopadesameva sandhāya vuttaṃ bhaveyya. Tattha hi vivicceva kāmehīti pāṭhasaṃvaṇṇanāyaṃ ‘‘alobhassa pāripūriyā kāmehi viveko sampajjati, adosassa. Amohassa pāripūriyā akusalehi dhammehi viveko sampajjatī’’ti pāṭhassa tipeṭake vuttabhāvo dassito. So ca pāṭho peṭakopadese (262-piṭṭhe) ‘‘tattha alobhassa pāripūriyā vivitto hoti kāmehī’’tiādinā dissati. | Trong Thanh Tịnh Đạo (trang 137), có đoạn nói rằng “định là đối nghịch với tham dục… tầm là đối nghịch với hoài nghi” được trích từ Peṭaka và cũng được trình bày tương tự trong đó, được ghi là “được nói trong Tam Tạng”. Từ “Tam Tạng” ở đây có lẽ chỉ đề cập đến Peṭakopadeśa. Trong phần giải thích về câu “ly dục”, có đoạn “do viên mãn vô tham nên đạt được sự ly dục, do viên mãn vô sân… Do viên mãn vô si nên đạt được sự ly bất thiện pháp” được nói là từ Tam Tạng. Đoạn văn này xuất hiện trong Peṭakopadeśa (trang 262) với nội dung “ở đây, do viên mãn vô tham nên ly dục”. | And what is shown in the Visuddhimagga (page 137) as being stated in the Petaka – “concentration is the opposite of sensual desire… investigation is the opposite of doubt” – is shown there in the same way and is designated as “stated in the Three Pitakas.” The term “Three Pitakas” would likely refer specifically to the Petakopadesa. For there, in explaining the passage “secluded from sensual pleasures,” it shows that the text “Through the fulfillment of non-greed comes seclusion from sensual pleasures; through non-hatred and through the fulfillment of non-delusion comes seclusion from unwholesome states” is stated in the Three Pitakas. And that text appears in the Petakopadesa (page 262) as “therein through the fulfillment of non-greed one becomes secluded from sensual pleasures” and so forth. |
| Yathā ca visuddhimagge (1, 258-piṭṭhe) ‘‘ayampi kho bhikkhave ānāpānassatisamādhi bhāvito’’tiādikā pāḷi mahāvaggasaṃyuttakato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi. | Này các Tỳ kheo, định niệm hơi thở này khi được tu tập và phát triển, như đã được trình bày trong Thanh Tịnh Đạo (trang 258) và được trích dẫn từ Tương Ưng Bộ Kinh, phần Đại Phẩm, cũng giống như vậy. | Just as in the Visuddhimagga (page 258), the passage beginning with “Monks, when this concentration through mindfulness of breathing is developed” is quoted from the Mahavagga-samyutta, so too it is here. |
| Yathā ca visuddhimagge (1, 272-piṭṭhe) ‘‘assāsādimajjhapariyosānaṃ satiyā anugacchato’’tiādi pāḷi ca (1, 273-piṭṭhe) kakacūpamapāḷi ca paṭisambhidāmaggato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi. | Cũng như trong Thanh Tịnh Đạo, đã trích dẫn từ Vô Ngại Giải Đạo những đoạn kinh về việc “theo dõi hơi thở từ đầu đến giữa và cuối bằng chánh niệm” và ví dụ về cái cưa, thì ở đây cũng vậy. | As shown in the Visuddhimagga by bringing forth from the Patisambhidamagga both the passage beginning with “mindfully following the beginning, middle, and end of the in-breath” and the simile of the saw, so too it is shown there. |
| Yathā ca visuddhimagge (2, 69-piṭṭhe) ‘‘katamā cintāmayā paññā’’tiādikā ca pāḷi ‘‘tattha katamaṃ āyakosalla’’ntiādikā ca pāḷi (2, 71-piṭṭhe) ‘‘dukkhe ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’tiādikā ca pāḷi abhidhammavibhaṅgato ānetvā dassitā, tatheva tatthapi. Sabbāpi ca tattha vuttā ekavidhaduvidhādipaññāpabhedakathā visuddhimagge vuttakathāya yebhuyyena samānāyeva. | Như trong Thanh Tịnh Đạo, các đoạn kinh Pāli như “thế nào là trí tuệ do tư duy” và “trong đó, thế nào là thiện xảo về lợi ích” và “trí về khổ là nghĩa phân tích” được trích dẫn từ Abhidhamma Vibhanga. Tất cả những phân loại trí tuệ được đề cập ở đó, từ một loại đến hai loại và nhiều hơn, phần lớn đều giống với những gì được trình bày trong Thanh Tịnh Đạo. | Just as in the Visuddhimagga (page 2, 69), the passages beginning with “What is wisdom born of thinking,” and “What is skill in gain,” (page 2, 71), and “Knowledge of suffering is analytical knowledge of meaning” are shown by bringing them from the Abhidhamma Vibhanga, so too it is there. And all the discussions of the classifications of wisdom as single, twofold, and so forth mentioned there are mostly identical to what is said in the Visuddhimagga. |
| ‘‘Yena cakkhupasādena, rūpāni manupassati; | Với con mắt thanh tịnh này, ta nhìn thấy được các sắc tướng | Through this purified eye faculty, one sees visible forms |
| Parittaṃ sukhumaṃ etaṃ, ūkāsirasamūpama’’nti [visuddhi. 2.436; dha. sa. aṭṭha. 596] – | Điều này thật nhỏ bé và tinh tế, giống như đầu sợi lông tơ | This small and subtle life is like a dewdrop on the tip of a blade of grass. |
| Ayampi gāthā vimuttimaggepi āyasmatā sāriputtattherena bhāsitabhāveneva dassitā. | Gāthā này cũng được trình bày trong Con Đường Giải Thoát, do chính Tôn giả Xá-lợi-phất thuyết giảng. | This verse was also spoken by the Venerable Elder Sariputta himself, as shown in the Path of Liberation. |
| Ūkāsirasamūpamanti padaṃ pana ūkāsamūpamanti tattha dissati, tañca paramparalekhakānaṃ pamādalekhamattameva siyā. | Giống như đầu của con rận, điều này được thấy trong văn bản như là sự so sánh với con rận, và đó có thể chỉ là một lỗi chép tay của những người sao chép qua nhiều thế hệ. | Just as the head of an owl, this passage appears as “like an owl,” and that may simply be a scribal error made by successive copyists. |
| Catūsu saccesu visuddhimagge viya vacanatthato lakkhaṇato anūnādhikato kamato antogadhānaṃ pabhedato upamāto ca vinicchayo dassito, so ca yebhuyyena visuddhimaggena [visuddhi. 2.530] samānoyeva. | Như trong Thanh Tịnh Đạo về Tứ Đế, sự phân tích được trình bày qua định nghĩa, đặc tính, không thiếu không thừa, thứ tự, phân loại bên trong và ví dụ, và phần lớn điều này cũng giống như trong Thanh Tịnh Đạo. | In the Four Noble Truths, as in the Path of Purification, determination is shown through definition, characteristic, completeness, sequence, inclusion, classification, and simile, and this is mostly identical with the Path of Purification. |
| Yathā ca visuddhimagge (2, 242-245) sammasanañāṇakathāyaṃ pañcannaṃ khandhānaṃ atītādiekādasavidhena ca aniccādilakkhaṇattayena ca visuṃ visuṃ sammasananayo dassito, tatheva tatthapi. Cakkhādijarāmaraṇapariyosānesu pana dhammesu dhammavicārapariyosānānaṃ saṭṭhiyā eva | Như trong Thanh Tịnh Đạo, phần luận về Tuệ Quán Sát, đã trình bày cách quán xét riêng biệt về năm uẩn theo mười một phương diện quá khứ và ba đặc tính vô thường. Trong các pháp từ mắt cho đến già chết, kết thúc bằng sáu mươi pháp quán. | Just as in the Visuddhimagga’s discussion of contemplative knowledge, the method of examining the five aggregates is shown separately through eleven aspects such as past, and through the three characteristics such as impermanence, so too here. Among phenomena beginning with the eye and ending with aging-and-death, there are sixty phenomena ending with investigation of mental objects. |
| dhammānaṃ aniccādilakkhaṇattayena sammasananayo tattha dassito. | Phương pháp quán chiếu ba đặc tính vô thường và các tướng khác của vạn pháp được trình bày ở đó. | The method of contemplating the three characteristics of impermanence and so forth in relation to mental phenomena is shown therein. |
| Visuddhimagge pana diṭṭhivisuddhiniddese (2, 230-232-piṭṭhesu) vuttā ‘‘yamakaṃ nāmarūpañca… pe… ubho bhijjanti paccayā’’ti gāthā ca, ‘‘na cakkhuto jāyare’’tiādikā cha gāthāyo ca, ‘‘na sakena balena jāyare’’tiādikā cha gāthāyo ca vimuttimagge bhaṅgānupassanāñāṇakathāyaṃ dassitā. Tāsu appamattakoyeva pāṭhabhedo dissati. | Trong Thanh Tịnh Đạo luận, phần giảng về Kiến Tịnh, có trình bày bài kệ “Danh sắc như cặp đôi… đều hoại diệt do duyên”, cùng sáu bài kệ bắt đầu bằng “Không sinh từ nhãn căn”, và sáu bài kệ bắt đầu bằng “Không sinh bởi tự lực”, đều được thấy trong Giải Thoát Đạo luận ở phần bàn về Trí Quán Hoại Diệt. Trong đó chỉ có một số dị biệt nhỏ về văn bản. | In the Visuddhimagga’s section on purification of view, there are verses beginning with “mind and matter are like twins” and ending with “both break due to conditions,” along with six verses starting with “not born from the eye” and six verses starting with “not born by their own power,” which are shown in the Vimuttimagga’s discussion of knowledge of dissolution. Among these, only minor textual variations can be seen. |
| Visuddhimagge (2, 261-2-piṭṭhesu) arūpasattakesu ariyavaṃsakathānayena vutto kalāpato ca yamakato ca sammasananayo vimuttimagge ettheva bhaṅgānupassanāñāṇakathāyaṃ dassito. | Trong Thanh Tịnh Đạo, phần bảy pháp vô sắc và phần Thánh Chủng, đã trình bày phương pháp quán chiếu theo nhóm và theo cặp, và trong Giải Thoát Đạo, điều này được chỉ rõ trong phần bàn về tuệ quán hoại diệt. | The method of contemplation in pairs and groups explained in the Noble Lineage section of the Formless Septad in the Visuddhimagga (pages 261-2) is shown here in the Vimuttimagga, specifically in the discussion of knowledge of contemplation of dissolution. |
| Vimuttimagge buddhānussatikathāyaṃ lokavidūti padassa atthavaṇṇanāyaṃ sattalokasaṅkhāralokavasena dveyeva lokā dassitā, na pana okāsaloko yathā visuddhimagge (1, 199- 200-piṭṭhesu). | Trong phần giảng giải về niệm Phật trong Vimuttimagga, khi giải thích ý nghĩa của từ “lokavidū” (bậc thông suốt thế gian), chỉ đề cập đến hai loại thế gian là chúng sinh giới và hành pháp giới, không đề cập đến khí thế gian như trong Thanh Tịnh Đạo (trang 199-200). | The explanation of the term ‘lokavidu’ in the section on Buddha recollection in the Vimuttimagga shows only two worlds – the world of beings and the world of formations – but not the physical world as described in the Visuddhimagga (pages 199-200). |
| Ettāvatā ca vimuttimaggo nāma gantho kīdisoti sakkā anuminituṃ. So pana yathā na mahāvihāravāsīnaṃ gantho hoti, evaṃ mahāyānikānampi na hotiyeva theravādapiṭakameva nissāya katabhāvato. Yasmā pana tattha na kiñcipi sīhaḷadīpikaṃ nāmaṃ vā theravādo vā dissati, tasmā so sīhaḷadīpe kataganthopi na hoti. Indiyaraṭṭhikaṃ pana nāmañca vohāro ca tattha bahūsu ṭhānesu dissati, tasmā indiyaraṭṭhe kataganthova bhaveyya. Yasmā cassa peṭakopadesaṃ nissitabhāvo bahūsu ṭhānesu dissati, visesato pana middharūpassa atthibhāvo ca, arahatopi tassa atthibhāvo ca tameva nissāya dassīyati, paṭisambhidāmaggagaṇṭhipade ca peṭaketi padassa [paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.36] atthavaṇṇanāyaṃ ‘‘suttantapiṭakatthāya aṭṭhakathā peṭakaṃ mahisāsakānaṃ gantho’’ti vaṇṇito. Tasmā eso vimuttimaggo mahisāsakanikāyikena kato bhaveyyāti amhākaṃ mati. | Qua đó, có thể suy đoán được tính chất của tác phẩm Vimuttimagga như thế nào. Tác phẩm này không phải là của các vị ở Đại Tự (Mahāvihāra), cũng không phải của phái Đại thừa vì nó chỉ dựa vào Tam tạng Thượng tọa bộ. Vì trong đó không thấy xuất hiện bất kỳ tên gọi hay thuật ngữ nào của Sri Lanka, nên nó cũng không phải là tác phẩm được viết tại Sri Lanka. Tuy nhiên, vì có nhiều tên gọi và cách dùng từ của Ấn Độ xuất hiện trong đó, nên có thể đây là tác phẩm được viết tại Ấn Độ. Vì thấy có nhiều chỗ dựa vào Peṭakopadesa, đặc biệt là sự hiện hữu của trạng thái hôn trầm và sự hiện hữu của nó ngay cả nơi bậc A-la-hán cũng được chỉ ra dựa vào đó, và trong Chú giải Paṭisambhidāmagga, từ “peṭaka” được giải thích là “Chú giải Kinh tạng, tác phẩm của phái Mahisāsaka”. Do đó, theo ý kiến của chúng tôi, Vimuttimagga này có thể đã được một vị thuộc phái Mahisāsaka biên soạn. | From this extent, one can infer what kind of text the Vimuttimagga is. It is neither a text of the Mahavihara dwellers nor of the Mahayanists, as it relies solely on the Theravada Pitaka. Since no reference to Ceylon (Sihala) or Theravada appears in it, it was not composed in Ceylon. However, since Indian names and usage appear in many places, it must have been composed in India. Since its reliance on the Petakopadesa is evident in many places, particularly in showing the existence of middha-rupa and its existence even in an Arahant, and since in the Patisambhidamagga commentary the word ‘petaka’ is explained as “the Petaka is the commentary on the Suttanta Pitaka, a text of the Mahisasakas,” therefore this Vimuttimagga must have been composed by someone belonging to the Mahisasaka sect – this is our opinion. |
| Nissayaṭṭhakathāvibhāvanā | Luận giải về chú thích của các điều nương tựa | Elucidation of the Commentary on Dependencies |
| Visuddhimaggo pana na kevalaṃ pubbe vuttappakāreneva kato, atha kho vuccamānappakārenāpi. Tathā hi ācariyabuddhaghosatthero porāṇaṭṭhakathāhi samāharitvā bhāsāparivattanavasena dassentopi yā yā atthavaṇṇanā vā vinicchayo vā saṃsayitabbo hoti, tattha tattha vinayaṭṭhakathāyaṃ vuttanti vā (1, 263), vinayaṭṭhakathāsu vuttaṃ, majjhimaṭṭhakathāsu panāti vā (1, 70), aṅguttarabhāṇakāti vā (1, 72), | Visuddhimagga không chỉ được tạo ra theo cách đã nói trước đây, mà còn theo cách sẽ được trình bày sau đây. Thật vậy, Ngài Buddhaghosa, trong khi trình bày bằng cách chuyển ngữ từ các bản Chú giải cổ, khi có bất kỳ giải thích ý nghĩa hay phán quyết nào cần được làm rõ, đều đề cập “như đã nói trong Chú giải Luật Tạng” hoặc “như đã nói trong các Chú giải Luật Tạng, nhưng trong Chú giải Trung Bộ” hoặc “theo các vị trì tụng Tăng Chi Bộ”. | The Path of Purification was not only composed in the manner previously described, but also in the manner now being explained. Thus, when the Venerable Teacher Buddhaghosa, having compiled from the ancient commentaries and showing through translation, wherever there was commentary or judgment that might be doubtful, he would cite ‘as stated in the Vinaya Commentary’ or ‘as stated in the Vinaya Commentaries, but in the Majjhima Commentary’ or ‘according to the reciters of the Anguttara.’ |
| aṭṭhakathācariyānaṃ matānusārena vinicchayoti vā (1, 99), vuttampi cetaṃ aṭṭhakathāsūti vā (1, 118), taṃ aṭṭhakathāsu paṭikkhittanti vā (1, 134), dīghabhāṇakasaṃyuttabhāṇakānaṃ matanti vā, majjhimabhāṇakā icchantīti vā (1, 267), aṭṭhakathāsu vinicchayoti vā, evaṃ tāva dīghabhāṇakā, majjhimabhāṇakā panāhūti vā (1, 277), aṅguttaraṭṭhakathāyaṃ pana…pe… ayaṃ kamo vutto, so pāḷiyā na sametīti vā (1, 309), evaṃ tāva majjhimabhāṇakā, saṃyuttabhāṇakā panāti vā (2, 62), | Đây là sự phán quyết theo quan điểm của các vị chú giải sư, hoặc điều này cũng được đề cập trong các bộ chú giải, hoặc điều đó đã bị bác bỏ trong các bộ chú giải, hoặc đây là quan điểm của các vị trì tụng Trường Bộ và Tương Ưng Bộ, hoặc các vị trì tụng Trung Bộ chấp nhận như vậy, hoặc đây là phán quyết trong các bộ chú giải, đây là cách các vị trì tụng Trường Bộ nói, còn các vị trì tụng Trung Bộ thì nói rằng, hoặc trong chú giải Tăng Chi Bộ… thứ tự này được nói đến nhưng không phù hợp với Kinh điển, hoặc đây là cách các vị trì tụng Trung Bộ nói, còn các vị trì tụng Tương Ưng Bộ thì nói rằng | According to the commentators’ opinions, or as stated in the commentaries, or as rejected in the commentaries, or according to the views of the Digha and Samyutta reciters, or as the Majjhima reciters prefer, or as determined in the commentaries, thus say the Digha reciters, but the Majjhima reciters say, or in the Anguttara commentary however… this sequence is mentioned, but it does not agree with the canonical text, thus say the Majjhima reciters, but the Samyutta reciters say. |
| saṃyuttaṭṭhakathāyaṃ vuttanti vā (2, 63), aṭṭhakathāyaṃ panāti vā (2, 80) evaṃ taṃtaṃatthavaṇṇanāvinicchayānaṃ nissayampi vibhāvetvā pacchimajanānaṃ uppajjamānasaṃsayaṃ vinodentoyeva te dassesi. | Trong Chú giải Tương Ưng đã nói, hoặc trong Chú giải đã nêu, như vậy Ngài đã chỉ ra những điều này trong khi làm sáng tỏ các nguồn tham khảo của những lời giải thích và phán quyết về ý nghĩa, đồng thời cũng để giải tỏa những nghi hoặc có thể phát sinh cho các thế hệ sau. | As explained in the Commentary Collection, or as mentioned in the Commentary, thus by clarifying the basis of various interpretations and judgments, he showed these while dispelling the doubts that arise in later generations. |
| Tenimassa visuddhimaggassa karaṇakāle sabbāpi sīhaḷaṭṭhakathāyo ācariyassa santike santīti ca, pubbeyeva tā ācariyena sīhaḷattherānaṃ santike sutāti ca, tāhi gahetabbaṃ sabbaṃ gahetvā ayaṃ visuddhimaggo ācariyena likhitoti ca ayamattho ativiya pākaṭo hoti. Tasmā yaṃ mahāvaṃse – | Khi soạn thảo Thanh Tịnh Đạo, tất cả các bản chú giải bằng tiếng Sinhala đều có sẵn bên cạnh vị thầy, và trước đó vị thầy đã được nghe những bản chú giải này từ các vị trưởng lão Sinhala, và sau khi tiếp thu tất cả những gì cần được rút ra từ các bản chú giải đó, vị thầy đã viết nên Thanh Tịnh Đạo này – điều này trở nên rất rõ ràng. Do đó, trong Đại Sử có ghi rằng – | During the composition of the Visuddhimagga, all the Sinhalese commentaries were available to the teacher, and he had previously learned them from Sinhalese elders. Having incorporated all that was to be taken from those sources, the teacher wrote this Visuddhimagga. This matter is very clear. Therefore, as stated in the Mahavamsa- |
| ‘‘Saṅgho gāthādvayaṃ tassā’dāsi sāmatthiyaṃ tavā’’tiādinā ‘‘gāthādvayameva oloketvā kiñcipi aññaṃ potthakaṃ anoloketvā ācariyabuddhaghoso visuddhimaggaṃ akāsī’’ti adhippāyena abhitthutivacanaṃ vuttaṃ, taṃ abhitthutimattamevāti veditabbaṃ. | Tăng đoàn đã ban cho ngài hai bài kệ theo khả năng của ngài, và chỉ bằng cách nhìn vào hai bài kệ đó mà không cần tham khảo bất kỳ sách vở nào khác, Đại sư Buddhaghosa đã soạn thảo bộ Thanh Tịnh Đạo. Đây chỉ đơn thuần là lời tán thán và nên được hiểu như vậy. | The Sangha gave her two verses according to your ability. Looking at just these two verses, without consulting any other texts, Acharya Buddhaghosa composed the Visuddhimagga. This statement of praise should be understood as merely an expression of admiration. |
| Porāṇavacanadassanaṃ | Sự thấu hiểu lời dạy cổ xưa | Ancient sayings and teachings |
| Na kevalaṃ ācariyo aṭṭhakathāyoyeva nissayabhāvena dassesi, atha kho ‘‘porāṇā panāhū’’tiādinā | Na chỉ có vị thầy đã chỉ ra các chú giải như là điểm tựa, mà còn như các bậc cổ đức đã từng nói | Not only did the teacher show the commentaries as a basis, but also through statements such as “the ancient teachers said” |
| porāṇānaṃ vacanampi dassesiyeva. Tadettha dvāvīsatiyā ṭhānesu diṭṭhaṃ [visuddhi. 1.15, 137, 142, 217, 252, 303; 2.581, 675-676, 689, 706, 736, 745, 746, 749,755, 778, 839]. Ke panete porāṇā nāma? | Lời của các bậc cổ đức cũng đã được chỉ ra. Điều này đã được thấy ở hai mươi hai chỗ. Vậy những vị cổ đức ấy là ai? | I will also show the words of the ancients. This has been seen in twenty-two places. And who are these ones called ‘the ancients’? |
| Yāva catutthasaṅgītikālā saṅgītikāresu pariyāpannā vā tādisā vā mahātherāti veditabbā. Tathā hi paṭisambhidāmagge (292-3-piṭṭhesu). | Cho đến thời kỳ Kết tập lần thứ tư, các vị Đại Trưởng lão tham gia kết tập hoặc những vị tương đương cần được hiểu như vậy. Điều này được thấy trong Paṭisambhidāmagga (trang 292-293). | Until the time of the Fourth Council, the great elders who were included among the reciters or were similar to them should be known. Thus, in the Patisambhidamagga (on pages 292-3). |
| ‘‘Obhāse ceva ñāṇe ca, pītiyā ca vikampati…pe… Dhammuddhaccakusalo hoti, na ca vikkhepaṃ gacchatī’’ti – | Vị ấy dao động bởi hào quang, bởi trí tuệ và hỷ lạc… nhưng khéo léo trong pháp phấn chấn và không rơi vào tán loạn | In the radiance, knowledge, and rapture there may be trembling… One becomes skilled in the spiritual excitement of the Dhamma, yet does not fall into distraction. |
| Evamāgatā gāthāyo idha (273-4-piṭṭhesu) porāṇānaṃ vacanabhāvena dassitā. Yadi cimā gāthāyo saṅgītikārehi pakkhittā bhaveyyuṃ yathā parivārapāḷiyaṃ (3-piṭṭhe) āgatā ācariyaparamparādīpikā gāthāyo, tā hi samantapāsādikāyaṃ (1, 46-piṭṭhe) porāṇavacanabhāvena dassitā, evaṃ sati teyeva saṅgītikārā porāṇāti veditabbā. Atha paṭisambhidāmaggadesakeneva bhāsitā bhaveyyuṃ, te viya garukaraṇīyā paccayikā saddhāyitabbakā mahātherā porāṇāti veditabbā. | Những bài kệ được trình bày ở đây (trang 273-274) được xem là lời dạy của các bậc cổ đức. Nếu những bài kệ này được thêm vào bởi các vị kết tập kinh điển, giống như các bài kệ về truyền thừa của các vị thầy trong Parivāra (trang 3), những bài kệ đó được trình bày trong Samantapāsādikā (trang 1, 46) như lời dạy của các bậc cổ đức, trong trường hợp đó, chính các vị kết tập kinh điển được xem là các bậc cổ đức. Nếu những bài kệ này được thuyết giảng bởi vị giảng dạy Paṭisambhidāmagga, thì các vị đại trưởng lão đáng kính, đáng tin cậy và đáng tôn trọng như vậy được xem là các bậc cổ đức. | The verses that appear here (on pages 273-4) are shown as ancient sayings. If these verses were inserted by the reciters, like the verses illuminating the lineage of teachers found in the Parivāra text (on page 3), which are shown as ancient sayings in the Samantapāsādikā (page 1, 46), then those same reciters should be understood as the ancients. However, if they were spoken by the teacher of the Paṭisambhidāmagga, then like him, those venerable elders who are worthy of respect, reliable, and trustworthy should be understood as the ancients. |
| Samantapāsādikāsumaṅgalavilāsinīādīsu ‘‘porāṇā pana evaṃ vaṇṇayantī’’tiādinā vuttaṭṭhānesupi tādisāva ācariyā porāṇāti vuttā. | Theo các bộ luận như Samantapāsādikā và Sumaṅgalavilāsinī, những vị thầy cổ xưa đã được nhắc đến như “các bậc tiền bối đã giải thích như vậy”, và những vị thầy tương tự cũng được gọi là các bậc tiền bối ở những chỗ khác. | The ancient teachers, who were mentioned in texts such as the Samantapasadika and Sumangalavilasini with phrases like “the ancients explain thus,” were indeed respected masters of similar stature. |
| Vinayaṭṭhakathākaraṇaṃ | Luận giải về Luật tạng | The Making of the Commentary on the Discipline |
| Ācariyo pana imaṃ visuddhimaggapakaraṇaṃ yathāvuttappakārena katvā aññāpi tipiṭakaṭṭhakathāyo anukkamena akāsi. Kathaṃ? Samantapāsādikaṃ nāma vinayaṭṭhakathaṃ buddhasirittherena ajjhesito mahāvihārassa dakkhiṇabhāge padhānagharapariveṇe mahānigamassāmino pāsāde vasanto akāsi. Sā panesā siripāloti nāmantarassa mahānāmarañño vīsatimavasse (973-bu-va) āraddhā ekavīsatimavasse (974-bu-va) niṭṭhānappattā ahosi. Tañca pana karonto mahāmahindattherenābhataṃ sīhaḷabhāsāya saṅkhataṃ mahāaṭṭhakathaṃ tassā sarīraṃ katvā mahāpaccarīkurundīsaṅkhepaandhakaṭṭhakathāhi ca gahetabbaṃ gahetvā sīhaḷadīpe yāva vasabharājakālā pākaṭānaṃ porāṇa vinayadharamahātherānaṃ vinicchayabhūtaṃ theravādampi pakkhipitvā akāsi. Vuttañhetaṃ samantapāsādikāyaṃ – | Ngài Giáo Thọ sau khi hoàn thành tác phẩm Thanh Tịnh Đạo theo cách đã nêu, đã lần lượt soạn các bộ Chú giải Tam Tạng khác. Như thế nào? Ngài đã soạn bộ Chú giải Luật tạng tên là Samantapāsādikā theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Buddhasiri, trong khi cư ngụ tại tịnh xá của Đại trưởng giả ở khu nhà thiền phía nam Đại Tự. Bộ Chú giải này được khởi sự vào năm thứ hai mươi và hoàn thành vào năm thứ hai mươi mốt triều đại của Đại vương Siripāla. Khi soạn bộ này, Ngài đã lấy Đại Chú giải được soạn bằng tiếng Tích Lan do Đại Trưởng lão Mahinda mang sang làm nền tảng, kết hợp với những điều cần lấy từ các bộ Mahāpaccarī, Kurundī, Saṅkhepa và Andhaka, cùng với các quan điểm của các bậc Đại Trưởng lão tinh thông Luật tạng nổi tiếng ở Tích Lan cho đến thời vua Vasabha. Điều này đã được nói trong Samantapāsādikā. | The teacher, having composed the Visuddhimagga treatise in the manner described, subsequently created other commentaries on the Three Baskets (Tipitaka). How? He composed the Vinaya commentary called Samantapasadika while residing in the mansion of Mahanigama’s lord, in the meditation house precinct on the southern side of the Mahavihara, at the request of Elder Buddhasiri. This work was begun in the twentieth year of King Siripala, also known as Mahanama (973 CE), and was completed in the twenty-first year (974 CE). In composing this, he used the Great Commentary brought by Elder Mahamahinda and written in Sinhala language as its foundation, incorporating relevant material from the Mahapaccari, Kurundi, Sankhepa, and Andhaka commentaries, and included the Theravada judgments of ancient Vinaya expert elders that were well-known in Sri Lanka until King Vasabha’s time. This is stated in the Samantapasadika. |
| ‘‘Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto, tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ; Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva, kurundināmādisu vissutāsu. | Khi bắt đầu giải thích điều này, tôi sẽ dựa vào tinh hoa của bộ Đại Chú Giải, cũng như những lời giảng nổi tiếng trong các bộ Đại Phát Thích, Kurundi và các bộ khác. | Taking up this commentary, I shall compose it based on the Great Commentary as its foundation, as well as on the renowned Mahapaccariya, Kurundi, and other such works. |
| Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto, yo yuttamatthaṃ apariccajanto; | Sự phán quyết được nêu trong các bộ chú giải, là điều không từ bỏ ý nghĩa thích hợp | Judgment has been explained in the commentaries, which does not abandon the proper meaning. |
| Tatopi antogadhatheravādaṃ, saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissa’’nti ca. | Và giờ đây, tôi sẽ bắt đầu một cách thận trọng việc giải thích giáo lý của các bậc trưởng lão đáng kính. | Even within the Theravada tradition, I shall properly undertake this commentary with care and devotion. |
| ‘‘Mahāmeghavanuyyāne, bhūmibhāge patiṭṭhito; Mahāvihāro yo satthu, mahābodhivibhūsito. | Tại khu vườn Mahāmeghavana tuyệt đẹp, ngôi Đại tự Mahāvihāra được xây dựng trên mảnh đất thiêng, nơi được trang nghiêm bởi cây Đại Bồ Đề của Đức Thế Tôn. | In the great Mahameghavana park, firmly established on sacred ground; Stands the Mahavihara monastery, adorned by the great Bodhi tree of the Teacher. |
| Yaṃ tassa dakkhiṇe bhāge, padhānagharamuttamaṃ; Sucicārittasīlena, bhikkhusaṅghena sevitaṃ. | Nơi phía bên phải của Ngài, có một tịnh thất tối thắng, được chư Tăng đức hạnh thanh tịnh thường lui tới tu tập. | In its southern direction lies an excellent meditation hall, frequented by the community of monks who maintain pure conduct and virtuous discipline. |
| Uḷārakulasambhūto, saṅghupaṭṭhāyako sadā; Anākulāya saddhāya, pasanno ratanattaye. | Sinh ra từ gia tộc cao quý, luôn hết lòng phụng sự Tăng đoàn; Với niềm tin kiên định không lay chuyển, thành kính nơi Tam Bảo. | Born of noble family, ever supporting the Sangha; With unwavering faith, devoted to the Triple Gem. |
| Mahānigamasāmīti, vissuto tattha kārayi; Cārupākārasañcitaṃ, yaṃ pāsādaṃ manoramaṃ. | Vị thương gia giàu có nổi tiếng ở nơi đây đã cho xây dựng một tòa lâu đài tráng lệ, với những bức tường xinh đẹp, thật đẹp mắt và quyến rũ lòng người. | The great merchant chief, renowned in that place, built a delightful mansion adorned with beautiful walls. |
| Sandacchāyatarūpetaṃ, sampannasalilāsayaṃ; Vasatā tatra pāsāde, mahānigamasāmino. | Nơi đây có bóng mát của cây cối sum suê, hồ nước trong lành dồi dào, và trong tòa lâu đài ấy là nơi cư ngụ của vị chủ nhân phồn thịnh của thị trấn lớn. | In this pleasant place with shady trees and abundant waters, the wealthy merchants dwell in their mansions. |
| Sucisīlasamācāraṃ, theraṃ buddhasirivhayaṃ; | Bậc trưởng lão Buddhasiri, người có giới hạnh thanh tịnh và đức độ cao quý | Pure in conduct and virtue, the Elder named Buddhasiri |
| Yā uddisitvā āraddhā, iddhā vinayavaṇṇanā. | Sự giải thích về giới luật này, được khởi đầu sau khi đã thành kính đảnh lễ, đã được hoàn thành viên mãn. | May this commentary on the discipline, which was undertaken with dedication, be successful and prosperous. |
| Pālayantassa sakalaṃ, laṅkādīpaṃ nirabbudaṃ; | Bảo vệ toàn bộ hòn đảo Lanka một cách an bình | May you protect the entire island of Lanka, keeping it free from strife and turmoil. |
| Rañño sirinivāsassa [siriyā nivāsaṭṭhonabhūtassa siripālanāmakassa rañño (vimati, antimaviṭṭhe)], siripālayasassino. | Của đức vua Siripāla, bậc ngự trong cung điện vinh quang, người bảo hộ sự thịnh vượng và phồn vinh. | For King Sirinivasa, who dwells in splendor and prosperity, the glorious protector and ruler of the harvest. |
| Samavīsatime vasse, jayasaṃvacchare ayaṃ; Āraddhā ekavīsamhi, sampatte pariniṭṭhitā. | Vào năm thứ hai mươi, trong năm chiến thắng này; Khởi đầu từ năm thứ hai mươi mốt, và hoàn thành khi đến đích. | In the twentieth year, this auspicious time; Begun in the twenty-first, completed when reached. |
| Upaddavākule loke, nirupaddavato ayaṃ; | Trong thế giới đầy phiền não này, người không phiền não thật hạnh phúc thay | In this troubled world, this one remains untroubled. |
| Ekasaṃvacchareneva, yathā niṭṭhaṃ upāgatā’’ti [pari. aṭṭha. nigamanakathā] ca. | Chỉ trong một năm, đã hoàn thành trọn vẹn như thế. | Within just one year, they reached completion. |
| Ayañca samantapāsādikā vinayaṭṭhakathā adhunā mudditachaṭṭhasaṅgītipotthakavasena sahassato upari aṭṭhapaṇṇāsādhikatisatamattapiṭṭhaparimāṇā (1358) hoti, tassā ca ekasaṃvaccharena niṭṭhāpitattaṃ upanidhāya catuvīsādhikasattasatamattapiṭṭhaparimāṇo (724) visuddhimaggopi antamaso chappañcamāsehi niṭṭhāpito bhaveyyāti sakkā ñātuṃ. Tasmā yaṃ buddhaghosuppattiyaṃ mahāvaṃsavacanaṃ nissāya ‘‘visuddhimaggo ācariyabuddhaghosena ekaratteneva tikkhattuṃ likhitvā niṭṭhāpito’’ti abhitthutivacanaṃ vuttaṃ, taṃ takkārakassa abhitthutimattamevāti veditabbaṃ. | Và bộ Chú giải Luật tạng Samantapāsādikā này, theo ấn bản Kết tập lần thứ sáu hiện nay, có khoảng 1358 trang, và do nó được hoàn thành trong một năm, có thể biết rằng bộ Thanh Tịnh Đạo với khoảng 724 trang cũng có thể được hoàn thành trong ít nhất 5-6 tháng. Do đó, dựa trên lời trong Đại sử về sự xuất hiện của ngài Buddhaghosa nói rằng “Thanh Tịnh Đạo được Đại sư Buddhaghosa viết xong trong một đêm sau ba lần viết lại”, điều này nên được hiểu chỉ là lời tán thán của người viết mà thôi. | This Samantapasadika Vinaya Commentary, according to the recently printed Sixth Council edition, consists of approximately 1,358 pages. Considering that it was completed in one year, it can be reasonably inferred that the Visuddhimagga, which comprises about 724 pages, could have been completed in at least five or six months. Therefore, the laudatory statement in the Buddhaghosuppatti, based on the Mahavamsa, which claims that “Acariya Buddhaghosa wrote the Visuddhimagga three times in a single night,” should be understood as merely a complimentary expression by an admirer. |
| Nanu ca imissaṃ aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sumaṅgalavilāsiniya’’ntiādinā visesanāmavasena āgamaṭṭhakathānaṃ atideso dissati [pārā. aṭṭha. 1.15], kathamimissā tāhi paṭhamataraṃ katabhāvo veditabboti? Ācariyassa aṭṭhakathāsu aññamaññātidesato, vinayapiṭakassa garukātabbatarabhāvato, mahāvihāravāsīhi visesena garukatabhāvato, saṅgītikkamānurūpabhāvato, idheva paripuṇṇanidānakathāpakāsanato, nigamane ca paṭhamaṃ sīhaḷaṭṭhakathāyo sutvā karaṇappakāsanato ṭhapetvā visuddhimaggaṃ ayameva paṭhamaṃ katāti veditabbā. Visuddhimagge pana vinayaṭṭhakathāyanti vā vinayaṭṭhakathāsūti vā majjhimaṭṭhakathāsūti vā evaṃ sāmaññanāmavaseneva atideso dissati, na samantapāsādikādivisesanāmavasena. Tasmāssa sabbapaṭhamaṃ katabhāvo pākaṭoyeva. Āgamaṭṭhakathānaṃ idhātideso [pārā. aṭṭha. 1.15] imissāpi tatthāti [dī. ni. aṭṭha. 1.8] evaṃ aññamaññātideso pana ācariyassa manasā suvavatthitavasena vā sakkā bhavituṃ, apubbācarimapariniṭṭhāpanena vā. Kathaṃ? Ācariyena hi visuddhimaggaṃ sabbaso niṭṭhāpetvā samantapāsādikādiṃ ekekamaṭṭhakathaṃ karonteneva yattha yattha atthavaṇṇanā vitthārato aññaṭṭhakathāsu pakāsetabbā hoti, tattha tattha ‘‘imasmiṃ nāma ṭhāne kathessāmī’’ti manasā suvavatthitaṃ vavatthapetvā tañca atidisitvā yathāvavatthitaṭhānappattakāle taṃ vitthārato kathentena tā katā vā bhaveyyuṃ. Ekekissāya vā niṭṭhānāsannappattakāle taṃ ṭhapetvā aññañca aññañca tathā katvā sabbāpi apubbācarimaṃ pariniṭṭhāpitā bhaveyyunti evaṃ dvinnaṃ pakārānamaññataravasena ācariyassāṭṭhakathāsu aññamaññātideso hotīti veditabbanti. | Nếu trong chú giải này, chúng ta thấy có sự tham chiếu đến các bộ chú giải kinh điển bằng tên riêng như “Sumaṅgalavilāsinī”, làm sao biết được bộ này được viết trước các bộ kia? Điều này có thể được hiểu qua việc Đại sư có sự tham chiếu qua lại giữa các bộ chú giải, tính chất quan trọng hơn của Tạng Luật, sự tôn trọng đặc biệt của các vị ở Đại Tự, tính phù hợp với thứ tự kết tập, việc trình bày đầy đủ câu chuyện duyên khởi ở đây, và trong phần kết luận có nói rõ đã nghe các bộ chú giải tiếng Sinhala trước khi biên soạn. Do vậy, ngoại trừ Thanh Tịnh Đạo, bộ này được viết đầu tiên. Trong Thanh Tịnh Đạo, sự tham chiếu chỉ thấy bằng tên chung như “trong chú giải Luật” hay “trong các bộ chú giải Luật” hoặc “trong các bộ chú giải Trung Bộ”, không dùng tên riêng như Samantapāsādikā. Vì vậy rõ ràng nó được viết trước tiên. Việc tham chiếu qua lại giữa các bộ chú giải có thể do Đại sư đã định sẵn trong tâm, hoặc do hoàn thành không đồng thời. Như thế nào? Sau khi hoàn tất Thanh Tịnh Đạo, khi viết từng bộ chú giải như Samantapāsādikā, ở những chỗ cần giải thích chi tiết trong các bộ chú giải khác, Ngài đã định sẵn trong tâm “sẽ giải thích ở chỗ này” rồi tham chiếu đến đó, và khi đến chỗ đã định thì giải thích chi tiết. Hoặc khi gần hoàn tất một bộ, Ngài tạm gác lại để làm bộ khác tương tự, và cuối cùng hoàn thành tất cả không đồng thời. Như vậy, sự tham chiếu qua lại giữa các bộ chú giải của Đại sư có thể hiểu theo một trong hai cách này. | In this commentary, there appears to be a cross-reference to other scriptural commentaries by specific names such as “Sumaṅgalavilāsinī.” How can we understand that this was composed first? It should be understood as being composed first (except for the Visuddhimagga) due to: the teacher’s cross-referencing between commentaries, the greater importance of the Vinaya Piṭaka, its special reverence among Mahāvihāra residents, its conformity with the order of recitation, its complete explanation of the origin story here, and the statement in the conclusion about composing after hearing the Sinhalese commentaries. In the Visuddhimagga, cross-references appear only in general terms like “in the Vinaya commentary” or “in the Majjhima commentary,” not by specific names like Samantapāsādikā. Thus its composition first is quite clear. The mutual cross-referencing between scriptural commentaries could have occurred either through the teacher’s well-organized mental plan or through non-sequential completion. How? The teacher, after completely finishing the Visuddhimagga, while composing each commentary like the Samantapāsādikā, could have mentally noted “I will explain this in such and such place” wherever detailed explanation was needed in other commentaries, cross-referenced it, and explained in detail when reaching the designated place. Or, when nearing completion of each one, he may have set it aside and similarly worked on others, finishing them all non-sequentially. |
| Āgamaṭṭhakathākaraṇaṃ | Việc soạn chú giải cho các bộ kinh | The Making of Commentaries on Buddhist Canonical Texts |
| Sumaṅgalavilāsiniṃ nāma dīghanikāyaṭṭhakathaṃ pana ācariyo sumaṅgalapariveṇavāsinā | Bộ chú giải Trường Bộ Kinh tên là Sumaṅgalavilāsinī được biên soạn bởi vị thầy sống tại tu viện Sumaṅgala | The Commentary on the Long Discourses known as Sumaṅgalavilāsinī was composed by the teacher who dwelt at Sumaṅgala Monastery |
| dāṭhānāgattherena āyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane – | Được Trưởng lão Dāṭhānāga thỉnh cầu và thực hiện. Điều này được nói trong phần kết luận. | At the request of Elder Dathanaga, he composed this. As it is stated in its conclusion. |
| ‘‘Āyācito sumaṅgala-pariveṇanivāsinā thiraguṇena; | Được yêu cầu bởi vị sư đức hạnh trú tại tu viện Sumaṅgala | May I be requested by the virtuous one dwelling in the Sumangala monastery |
| Dāṭhānāga saṅgha, ttherena theravaṃsanvayena. | Bởi Trưởng lão Dāṭhānāga, người kế thừa dòng truyền thừa Trưởng lão bộ | By the Elder Dāṭhānāga, who belongs to the lineage of the Elders. |
| Dīghāgamassa dasabala-guṇagaṇaparidīpanassa aṭṭhakathaṃ; Yaṃ ārabhiṃ sumaṅgala-vilāsiniṃ nāma nāmena. | Tôi bắt đầu viết bản chú giải Trường Bộ Kinh, được gọi là Sumaṅgala-vilāsinī, nhằm làm sáng tỏ những phẩm chất của Đấng Thập Lực. | By the name of Sumangalavilasini, I begin this commentary on the Digha Agama, which illuminates the qualities of the Ten Powers. |
| Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti [dī. ni. aṭṭha. 3. nigamanakathā]. | Đây là sự hoàn thành của bản luận giải này, sau khi đã trích lấy tinh hoa từ Đại Chú Giải. | Having taken the essence from the Great Commentary, this commentary has been completed. |
| Papañcasūdaniṃ nāma majjhimanikāyaṭṭhakathaṃ bhadantabuddhamittattherena pubbe mayūradūtapaṭṭane attanā saddhiṃ vasantena āyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane – | Ngài Buddhaghosa đã soạn bộ Chú giải Trung Bộ Kinh tên là Papañcasūdani theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Buddhamitta, vị đã từng cùng sống với Ngài tại cảng Mayuraduta. Điều này được nói trong phần kết luận của bộ Chú giải. | The Commentary on the Middle Length Collection, called the Papañcasūdani, was composed at the request of Venerable Buddhamitta, who previously resided together with him at the Port of Mayura (Peacock Port). |
| ‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantabuddhamittena; Pubbe mayūradūtapa,ṭṭanamhi saddhiṃ vasantena. | Theo lời thỉnh cầu của bậc trí giả, Trưởng lão Đại đức Buddhamitta, người mà trước đây đã cùng tôi sống tại Mayuradutapattana | Having been requested by the wise venerable elder Buddhamitta, who previously dwelt together with me at Mayuradutapattana |
| Paravādavidhaṃsanassa, majjhimanikāyaseṭṭhassa; Yamahaṃ papañcasūdani-maṭṭhakathaṃ kātumārabhiṃ. | Tôi bắt đầu soạn bộ chú giải Papañcasūdani cho Trung Bộ Kinh cao quý, nhằm phá tan mọi tà thuyết. | For the excellent Middle Collection, which demolishes opposing doctrines, I begin composing the commentary called Papancasudani. |
| Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti [ma. ni. aṭṭha. 3. nigamanakathā]. | Đây là sự hoàn thành của bộ chú giải này, sau khi đã trích lấy tinh hoa từ Đại Chú Giải. | Having taken the essence from the Great Commentary, this commentary has been completed. |
| Sāratthappakāsiniṃ nāma saṃyuttanikāyaṭṭhakathaṃ bhadantajotipālattherena āyācito akāsi. | Theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Jotipāla đáng kính, tôi đã soạn bộ Chú giải Tương Ưng Bộ có tên là Sāratthappakāsinī. | The Commentary on the Connected Discourses, known as the Illuminator of Essential Meaning, was composed at the request of the Venerable Jotipala. |
| Vuttaṃ hetametissā nigamane – | Điều này đã được nói đến trong phần kết luận | Thus has this been stated in the conclusion |
| ‘‘Etissā karaṇatthaṃ, therena bhadantajotipālena; Sucisīlena subhāsitassa pakāsayantañāṇena. | Vì mục đích này, bởi Trưởng lão Jotipāla đáng kính, với giới hạnh thanh tịnh và trí tuệ sáng suốt để giảng giải những lời dạy tốt đẹp. | By the venerable Elder Jotipala, of pure virtue and illuminating wisdom, for the purpose of explaining this well-spoken teaching. |
| Sāsanavibhūtikāmena, yācamānena maṃ subhaguṇena; | Với lòng khát khao làm rạng rỡ Phật Pháp, tôi được thỉnh cầu bởi bậc đức hạnh cao quý | By one who desires the prosperity of the Teaching, endowed with auspicious virtues, requesting me |
| Yaṃ samadhigataṃ puññaṃ, tenāpi jano sukhī bhavatū’’ti [saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.nigamanakathā]. | Mong cho công đức đã tích tụ này sẽ mang lại hạnh phúc cho tất cả chúng sinh | May all beings be happy through the merits that have been acquired. |
| Manorathapūraṇiṃ nāma aṅguttaranikāyaṭṭhakathaṃ bhadantajotipālattherena dakkhiṇaindiyaraṭṭhe kañcipurādīsu ca sīhaḷadīpe mahāvihāramhi ca attanā saddhiṃ vasantena āyācito, tathā jīvakenāpi upāsakena piṭakattayapāragubhūtena vātāhatepi aniñjamānasabhāve dume viya aniñjamānasaddhamme ṭhitena sumatinā parisuddhājīvenābhiyācito akāsi. Vuttaṃ hetametissā nigamane | Theo lời thỉnh cầu của Đại đức Jotipāla – vị đã từng cư ngụ tại các nơi như Kañcipura ở miền Nam Ấn Độ và tại Đại tự Mahāvihāra ở Tích Lan, cùng với lời thỉnh cầu của cư sĩ Jīvaka – người thông thạo Tam Tạng, có tâm kiên định như cây đại thụ không lay động trước gió, sống đời trong sạch và trí tuệ – tôi đã soạn bộ Chú giải Tăng Chi Bộ Kinh có tên là Manorathapūraṇī. Điều này đã được nói trong phần kết của tác phẩm. | I, Venerable Jotipāla Thera, composed this Manorathapūraṇī, a commentary on the Aṅguttara Nikāya, at the request of those who dwelt with me in South India, in places like Kañcipura, and at the Mahāvihāra in Sri Lanka, as well as at the earnest request of the upāsaka Jīvaka, who had mastered the Three Piṭakas, whose pure livelihood and wisdom remained unshaken in the true Dhamma like a tree unmoved by the wind. |
| – | – | No text provided to translate. |
| ‘‘Āyācito sumatinā, therena bhadantajotipālena; | Được yêu cầu bởi vị trưởng lão đáng kính Jotipāla, bậc trí tuệ cao thâm | Requested by the wise and venerable Elder Jotipala |
| Kañcipurādīsu mayā, pubbe saddhiṃ vasantena. | Trước đây, khi tôi sống ở Kanchipura và những nơi khác | Living together with me before in Kancipura and other places |
| Varatambapaṇṇidīpe, mahāvihāramhi vasanakālepi; Vātāhate viya dume, aniñjamānamhi saddhamme. | Ngay cả khi sống tại Đại Tự Mahāvihāra trên đảo Tambapaṇṇi xinh đẹp; Giáo pháp chân chính vẫn kiên định bất động, như cây cối đứng vững trước gió bão. | In the great monastery of the island of Varatamba, even as the trees sway in the wind, the true dharma remains unshaken. |
| Pāraṃ piṭakattayasā,garassa gantvā ṭhitena sumatinā; Parisuddhājīvenā,bhiyācito jīvakenāpi. | Sau khi đã vượt qua đại dương Tam Tạng, bậc trí tuệ thanh tịnh đã được Jīvaka ân cần thỉnh cầu. | Having crossed the ocean of the Three Baskets of Buddhist teachings, standing firm in wisdom, living a pure life, and being earnestly requested by Jivaka. |
| Dhammakathānayanipuṇehi, dhammakathikehi aparimāṇehi; Parikīḷitassa paṭipa,jjitassa sakasamayacitrassa. | Bởi vô số vị pháp sư tài giỏi khéo léo thuyết pháp, đã thực hành và vui thích trong giáo pháp đặc thù của mình. | Countless skilled preachers of the Dharma have delightfully explored and followed the diverse traditions of their own teachings. |
| Aṭṭhakathaṃ aṅguttara,mahānikāyassa kātumāraddho; Yamahaṃ cirakālaṭṭhiti-micchanto sāsanavarassa. | Nay tôi bắt đầu soạn bản chú giải cho Tăng Chi Bộ Kinh, với ước nguyện giáo pháp cao quý được trường tồn mãi mãi. | May this commentary on the Anguttara Nikaya that I have begun to compose contribute to the long-lasting stability of the excellent Buddhist teachings. |
| Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā; Catunnavutiparimāṇāya, pāḷiyā bhāṇavārehi. | Bởi vì bộ chú giải này đã được hoàn thành bằng cách rút ra tinh hoa từ Đại Chú Giải, với nội dung tương đương chín mươi bốn phần của Tam Tạng Kinh Điển. | Indeed, this commentary has been completed by extracting the essence from the Great Commentary, corresponding to ninety-four sections of recitation of the canonical text. |
| Sabbāgamasaṃvaṇṇana, manoratho pūrito ca me yasmā; | Vì ước nguyện của tôi đã được thành tựu trong việc chú giải toàn bộ Kinh điển | May all my aspirations and commentaries on the teachings be fulfilled. |
| Etāya manoratha pūraṇīti nāmaṃ tato assā’’ti [a. ni. aṭṭha. 3.11.nigamanakathā]. | Đây là điều ước nguyện được thành tựu, do vậy nàng có tên như thế. | May this fulfill all aspirations and bring forth the desired results. |
| Imā ca pana catasso āgamaṭṭhakathāyo kurumāno ācariyabuddhaghoso mahāmahindattherenābhataṃ mūlaṭṭhakathāsaṅkhātaṃ mahāaṭṭhakathaṃyeva bhāsāparivattanavasena ceva punappunāgatavitthārakathāmaggassa saṃkhipanavasena ca akāsi. Vuttañhetaṃ ganthārambhe – | Khi soạn bốn bộ Chú giải Kinh tạng này, Tôn giả Buddhaghosa đã dựa vào bộ Đại Chú giải (Mahā-aṭṭhakathā), được xem là bộ Chú giải gốc do Ngài Mahā Mahinda mang đến, bằng cách chuyển ngữ và tóm lược những đoạn được lặp lại nhiều lần. Điều này đã được nói đến trong phần mở đầu của tác phẩm. | Having undertaken these four commentaries of the Buddhist canon, Venerable Buddhaghosa composed them by translating the Great Commentary, known as the Root Commentary brought by Elder Mahinda, into another language, and by condensing the repeatedly occurring elaborate passages. Indeed, this has been stated at the beginning of the text. |
| ‘‘Sīhaḷadīpaṃ pana ābha,tātha vasinā mahāmahindena; Ṭhapitā sīhaḷabhāsāya, dīpavāsīnamatthāya. | Giáo pháp được Đại đức Mahinda mang đến đảo Sinhala và được dịch sang tiếng Sinhala vì lợi ích của cư dân trên đảo | The great sage Mahinda brought it to the island of Lanka and established it in the Sinhala language for the benefit of the island’s inhabitants. |
| Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ; Tantinayānucchavikaṃ, āropento vigatadosaṃ…pe… Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti. | Sau khi chuyển dịch từ ngôn ngữ Tích Lan xinh đẹp, tôi sẽ diễn đạt ý nghĩa một cách rõ ràng và không sai sót, phù hợp với truyền thống kinh điển, tránh lặp lại những điều đã được nói trước đây. | Having removed the delightful Sinhalese language, I shall present the meaning in a clear manner, free from errors and suitable to the textual tradition, avoiding repetition and illuminating the essential meaning. |
| Tathā nigamanepi – | Tương tự như vậy, trong phần kết luận – | Thus, in conclusion |
| ‘‘Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā’’ti [dī. ni. aṭṭha. 3.nigamanakathā] ca; ‘‘Mūlaṭṭhakathāsāraṃ, ādāya mayā imaṃ karontenā’’ti [dī. ni. aṭṭha. 3.nigamanakathā] ca. | Vì đã hoàn thành việc trích lấy tinh hoa từ Đại Chú Giải và Tôi đã thực hiện điều này bằng cách trích lấy tinh túy từ Chú Giải Gốc | This work has been completed by taking the essence from the Great Commentary, and I have composed this by extracting the essential meaning from the Root Commentary. |
| Imāsaṃ sarīrabhūtapāṭhesu ca samantapāsādikāyaṃ viya ‘‘mahāpaccariyaṃ, kurundiya’’ntiādinā vinicchayasaṃvaṇṇanābhedappakāsanaṃ na dissati, tathā abhidhammaṭṭhakathāsupi. Tenetaṃ ñāyati ‘‘suttantābhidhammesu mahāaṭṭhakathāto aññā mahāpaccariādināmikā porāṇikā sīhaḷaṭṭhakathāyo ceva andhakaṭṭhakathā ca natthī’’ti. Yāva vasabharājakālā (609-653) pana pākaṭānaṃ sīhaḷikattherānaṃ vinicchayo ca vādā ca vatthūni ca etāsupi dissantiyevāti. | Trong các bản chú giải về thân thể này, không thấy có sự phân biệt và giải thích các quyết định như trong Samantapāsādikā với các từ như “Mahāpaccariya, Kurundi”. Điều tương tự cũng không thấy trong các bản chú giải Vi Diệu Pháp. Do đó, điều này cho thấy rằng trong Kinh Tạng và Vi Diệu Pháp không có các bản chú giải cổ Sri Lanka như Mahāpaccarī và các bản chú giải Andha khác ngoài Mahāaṭṭhakathā. Tuy nhiên, trong các bản này vẫn còn thấy được các quyết định, luận điểm và sự kiện của các vị trưởng lão Sri Lanka nổi tiếng cho đến thời vua Vasabha. | In these texts containing the body of rules, unlike in the Samantapasadika, there is no explanation of different interpretations using references like “Mahapaccariya, Kurundi.” The same applies to the Abhidhamma commentaries. This indicates that in the Suttanta and Abhidhamma, there were no ancient Sinhalese commentaries like Mahapaccariya or Andhaka commentary apart from the Great Commentary. However, the interpretations, discussions, and cases of prominent Sinhalese elders up to the time of King Vasabha (609-653) are indeed found in these texts as well. |
| Abhidhammaṭṭhakathākaraṇaṃ | Luận giải bộ Vi Diệu Pháp Abhidhamma | The Making of the Commentary on the Abhidhamma |
| Aṭṭhasāliniṃ pana sammohavinodaniñca dhātukathādipañcapakaraṇassa aṭṭhakathañcāti tisso abhidhammaṭṭhakathāyo attanā sadisanāmena sotatthakīganthakārakena buddhaghosabhikkhunā āyācito akāsi. Vuttañhetaṃ tāsu – | Theo lời thỉnh cầu của vị tỳ khưu Buddhaghosa, người đã soạn bộ Sotatthakī, ngài đã biên soạn ba bộ Chú giải Abhidhamma là Aṭṭhasālinī, Sammohavinodanī và Chú giải năm bộ (Pañcapakaraṇa) bắt đầu với Dhātukathā. Điều này đã được đề cập trong các bộ Chú giải đó. | The Elder Buddhaghosa, who composed the Sotatthakinī, being requested by a monk of similar name as himself, wrote three commentaries on the Abhidhamma: the Atthasālinī, the Sammohavinodanī, and the commentary on the five treatises beginning with the Dhātukathā. This is indeed stated in those texts. |
| ‘‘Visuddhācārasīlena, nipuṇāmalabuddhinā; | Với giới hạnh thanh tịnh và trí tuệ tinh tế thuần khiết | By one of pure conduct and virtue, possessing subtle and pristine wisdom |
| Bhikkhunā buddhaghosena, sakkaccaṃ abhiyācito’’ti [dha. sa. aṭṭha. ganthārambhakathā] ca. | Được Tỳ khưu Buddhaghosa ân cần thỉnh cầu | By the monk Buddhaghosa, who was earnestly requested |
| ‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā | Được thực hiện bởi vị trưởng lão được các bậc thầy tôn kính gọi là Buddhaghosa | The commentary composed by the elder who was given the name Buddhaghosa by his venerable teachers |
| Ayaṃ aṭṭhasālinī nāma dhammasaṅgahaṭṭhakathā’’ti [dha. sa. aṭṭha. nigamanakathā] ca. | Đây là bộ Chú giải Dhammasaṅgaha có tên là Aṭṭhasālinī | This is the Atthasalini, the Commentary on the Compendium of Mental Factors |
| ‘‘Atthappakāsanatthaṃ, tassāhaṃ yācito ṭhitaguṇena; Yatinā adandhagatinā, subuddhinā buddhaghosena. | Theo lời thỉnh cầu của Tỳ kheo Buddhaghosa, bậc trí tuệ sáng suốt, đức hạnh vững vàng và tinh tấn không ngừng, tôi sẽ giảng giải ý nghĩa của Pháp để mang lại lợi ích cho tất cả. | For the purpose of illuminating the meaning, I have been requested by the wise and steadfast monk Buddhaghosa, who possesses clear understanding and moves without hesitation. |
| Yaṃ ārabhiṃ racayituṃ, aṭṭhakathaṃ sunipuṇesu atthesu; | Những gì tôi đã khởi sự soạn thảo, là bản chú giải về những ý nghĩa thâm diệu | Let me begin to compose this commentary on the most subtle meanings |
| Sammohavinodanato, sammohavinodaniṃ nāmā’’ti [vibha. aṭṭha. nigamanakathā] ca. | Vì nó xua tan sự mê mờ, nên được gọi là Sammohavinodani. | For dispelling delusion, it is called ‘The Dispeller of Delusion’ |
| ‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā | Được thực hiện bởi vị trưởng lão được các bậc thầy tôn kính gọi là Buddhaghosa | The commentary composed by the elder who was given the name Buddhaghosa by his venerable teachers |
| Ayaṃ sammohavinodanī nāma vibhaṅgaṭṭhakathā’’ti [vibha. aṭṭha. nigamanakathā] ca. | Đây là bộ Chú giải Vibhanga có tên là Sammohavinodani, giúp xua tan mê lầm. | This is the Sammohavinodani, the Commentary on the Vibhanga, which dispels delusion. |
| Imāsu pana tīsu pañcapakaraṇaṭṭhakathāya nāmaviseso natthi āyācako ca na pakāsito, kevalaṃ attano saddhāya eva sañcoditena ācariyabuddhaghosena sā katā viya dissati. Vuttañhetaṃ tassā nigamane – | Trong ba bộ luận này, không có sự khác biệt về tên của Chú giải Ngũ bộ luận và người thỉnh cầu cũng không được đề cập đến. Dường như nó chỉ được Ngài Buddhaghosa thực hiện theo niềm tin của chính mình mà thôi. Điều này được nói đến trong phần kết luận. | Through faith alone, inspired by his own devotion, the venerable teacher Buddhaghosa appears to have composed this commentary on the five treatises, without any special title or formal request, as stated in its conclusion. |
| ‘‘Kusalādidhammabhedaṃ, nissāya nayehi vividhagaṇanehi; Vitthārento sattama-mabhidhammappakaraṇaṃ satthā. | Dựa vào sự phân chia các pháp thiện và các pháp khác, với nhiều phương pháp tính toán khác nhau, Đức Phật đã giảng giải rộng rãi bộ Abhidhamma thứ bảy. | The Teacher expounded the seventh Abhidhamma treatise, elaborating through various methods of enumeration based on the classification of wholesome and other phenomena. |
| Suvihitasanniṭṭhāno, paṭṭhānaṃ nāma yaṃ pakāsesi; | Ngài đã khéo xác định và thuyết giảng về bộ Paṭṭhāna cao quý | Well-established in wisdom, he expounded what is known as the Patthana. |
| Saddhāya samāraddhā, yā aṭṭhakathā mayā tassāti ca. ‘‘Ettāvatā | Với niềm tin thuần thành, tôi đã bắt đầu viết những lời chú giải này. Cho đến nay | With faith I have begun this commentary, and thus to this extent |
| Sattappakaraṇaṃ nātho, abhidhammamadesayi; Devātidevo devānaṃ, devalokamhi yaṃ pure; | Đấng Thế Tôn, bậc Tối Thượng của chư thiên, đã thuyết giảng bảy bộ Vi Diệu Pháp tại cõi trời trong thời xa xưa. | The Lord, Supreme among gods, previously taught the seven treatises of Abhidhamma to the deities in the celestial realm. |
| Tassa aṭṭhakathā esā, sakalassāpi niṭṭhitā’’ti [paṭṭhā. aṭṭha. 19-24.1] ca. | Đây là bản chú giải hoàn chỉnh về toàn bộ tạng Paṭṭhāna đã được kết thúc. | This commentary on the entire text has been completed, with deep appreciation and warmth. |
| ‘‘Buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā | Được thực hiện bởi vị trưởng lão được các bậc thầy tôn kính gọi là Buddhaghosa | The commentary composed by the elder who was given the name Buddhaghosa by his venerable teachers |
| Ayaṃ sakalassapi abhidhammapiṭakassa aṭṭhakathā’’ti [paṭṭhā. aṭṭha. 19-24.1] ca. | Đây là bộ chú giải cho toàn bộ Tạng Vi Diệu Pháp | This is the commentary on the entire Abhidhamma Pitaka. |
| Ekacce pana ādhunikā therā ‘‘abhidhammaṭṭhakathāyo ācariyabuddhaghosena yācito saṅghapālabuddhamittajotipālādīnaṃ aññataro thero akāsī’’ti vadanti. Ayañca nesaṃ vicāraṇā, aṭṭhasālinīsammohavinodanīsu ‘‘tā buddhaghosena yācito akāsī’’ti ganthakārena vuttaṃ. Tena ñāyati ‘‘takkārako añño, ācariyabuddhaghoso pana tāsu yācakapuggaloyevā’’ti. Āgamaṭṭhakathāsu ca ācariyabuddhaghosena – | Một số vị trưởng lão hiện đại cho rằng một trong những vị trưởng lão như Saṅghapāla, Buddhamitta và Jotipāla đã soạn các bộ Chú giải Vi Diệu Pháp theo lời thỉnh cầu của Ngài Buddhaghosa. Đây là sự xem xét của họ: trong Aṭṭhasālinī và Sammohavinodanī, tác giả đã viết rằng “những bộ này được soạn theo lời thỉnh cầu của Buddhaghosa”. Do đó, có thể hiểu rằng tác giả là người khác, còn Ngài Buddhaghosa chỉ là người thỉnh cầu trong những bộ này. Và trong các Chú giải Kinh tạng, Ngài Buddhaghosa… | Some modern elders say that one of the senior monks like Sanghapala, Buddhamitta, or Jotipala wrote the Abhidhamma commentaries at the request of Acariya Buddhaghosa. However, their analysis shows that in both Atthasalini and Sammohavinodani, the author states “he wrote them at Buddhaghosa’s request.” This indicates that someone else was the author, while Acariya Buddhaghosa was merely the person who requested them. And in the commentaries of the Agamas, Acariya Buddhaghosa… |
| ‘‘Sīlakathā dhutadhammā, kammaṭṭhānāni ceva sabbāni…pe… Iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ; | Tất cả những lời dạy về giới hạnh, những pháp tu khổ hạnh, và các đề mục thiền định… Tất cả những điều này đã được tôi trình bày một cách hoàn toàn trong thanh tịnh đạo. | The teachings on virtue, ascetic practices, and all meditation subjects…and so on… Since I have explained all of this very clearly in the Visuddhimagga |
| Vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmī’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] – | Vì đã được nói đến nhiều lần trước đây, nên tôi sẽ không bàn luận thêm về điều đó ở đây. | Therefore it has been said before, and I will not discuss it here further. |
| Evaṃ sīlakathādīnaṃ attanā eva visuddhimagge vuttabhāvo mayātipadena pakāsito. | Như vậy, chính tôi đã dùng từ “mayā” để chỉ rõ rằng những lời giảng về giới hạnh và các chủ đề khác đã được trình bày trong Thanh Tịnh Đạo. | Thus, I have shown through the word “by me” that the discussion of virtue and other topics has indeed been explained by myself in the Visuddhimagga. |
| Aṭṭhasāliniyaṃ pana – | Trong bộ Chú giải Atthasalini | In the Atthasalini |
| ‘‘Kammaṭṭhānāni sabbāni, cariyābhiññā vipassanā; | Tất cả các đề mục thiền định, các hạnh tu tập, thần thông và thiền tuệ quán | All meditation subjects, conduct, higher knowledge, and insight meditation |
| Visuddhimagge panidaṃ, yasmā sabbaṃ pakāsita’’nti [dha. sa. aṭṭha. ganthārambhakathā] – | Trong Thanh Tịnh Đạo, tất cả những điều này đã được giảng giải rõ ràng | In this Path of Purification, everything has been illuminated and explained in detail. |
| Evaṃ mayāti kattupadena vinā vuttaṃ. Tenāpi ñāyati ‘‘visuddhimaggakārako añño, abhidhammaṭṭhakathākārako añño’’ti. Kiñcāpi abhidhammaṭṭhakathāsu abhiyācako buddhaghoso bhikkhunāti ca yatināti ca imeheva sāmaññaguṇapadehi vutto na therenāti sagāravaguṇapadena, tathāpi so ‘‘visuddhācārasīlena nipuṇāmalabuddhinā’’ti ca, ‘‘adandhagatinā subuddhinā’’ti ca imehi adhikaguṇapadehi thomitattā ‘‘visuddhimaggādikārako ācariyabuddhaghosoyevā’’ti sakkā gahetuṃ. So hi upasampannakālatoyeva paṭṭhāya ganthakovido pariyattivisāradaguṇasampanno, tasmiñca kāle ūnadasavasso bhaveyya, tasmā therenāti na vuttoti sakkā gahetunti. | Điều này được nói mà không có từ “evaṃ mayā” là chủ ngữ. Do đó, có thể biết rằng “tác giả của Thanh Tịnh Đạo và tác giả của Chú giải Vi Diệu Pháp là hai người khác nhau”. Mặc dù trong các Chú giải Vi Diệu Pháp, ngài Buddhaghosa được gọi bằng những danh xưng khiêm tốn như tỳ khưu và tu sĩ, chứ không phải là Trưởng lão – một danh xưng tôn kính, nhưng vì ngài được ca ngợi với những phẩm chất cao quý như “người có giới hạnh thanh tịnh và trí tuệ tinh tế không tì vết” và “người có trí tuệ sáng suốt, không chậm chạp”, nên có thể kết luận rằng “chính Đại sư Buddhaghosa là tác giả của Thanh Tịnh Đạo”. Bởi vì từ khi thọ đại giới, ngài đã là bậc thông thạo kinh điển và đầy đủ phẩm chất về học thuật, và vào thời điểm đó, ngài có thể chưa đủ mười hạ, nên không được gọi là Trưởng lão. | Thus it was stated without the agent word “by me.” From that too it is known that “the author of Visuddhimagga is one person, and the author of the Abhidhamma commentaries is another.” Although in the Abhidhamma commentaries, Buddhaghosa who was requested is mentioned only with general terms of praise like ‘bhikkhu’ and ‘ascetic,’ and not with the respectful term ‘thera,’ nevertheless, because he is praised with these special terms of praise like “one of pure conduct and virtue, with subtle and spotless wisdom” and “one of swift understanding and good wisdom,” it can be taken that “the author of Visuddhimagga and other works is indeed the teacher Buddhaghosa.” For from the time of his higher ordination, he was well-versed in texts and endowed with the qualities of scriptural expertise, and at that time he may have been less than ten years in the order, therefore he was not referred to as ‘thera’ – thus it can be understood. |
| Taṃ pana tesaṃ ativicāraṇamattameva. Na hi ācariyabuddhaghosatthero ‘‘tasmiṃ kāle ūnadasavasso’’ti sakkā gahetuṃ, visuddhimagganigamanepi ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therenā’’ti vacanato, na ca ‘‘visuddhācārasīlena, nipuṇāmalabuddhinā’’ti vā, ‘‘adandhagatinā subuddhinā’’ti vā ettakeheva dvīhi dvīhi guṇapadehi thomanena suthomito hoti, aññadatthu ‘‘nippabhīkatakhajjoto samudeti divākaro’’ti thomanaṃ viya hoti. Nanu ācariyena attano ganthanigamanesu – | Tuy nhiên, đó chỉ là sự suy xét quá mức của họ mà thôi. Không thể chấp nhận rằng Ngài Buddhaghosa lúc đó chưa đủ mười tuổi, vì trong phần kết của Thanh Tịnh Đạo có nói “bởi vị trưởng lão được các bậc thầy đặt tên là Buddhaghosa”, và không phải chỉ với hai từ tán dương như “người có giới hạnh thanh tịnh, trí tuệ tinh tế không tì vết” hay “người thông minh, trí tuệ nhanh nhạy” là đủ để ca ngợi Ngài, mà đúng hơn phải như lời tán thán “mặt trời mọc lên làm lu mờ ánh đom đóm”. Chẳng phải trong phần kết của các tác phẩm, chính Ngài đã – | At that time, this was merely their excessive speculation. Indeed, the venerable teacher Buddhaghosa cannot be considered as “less than ten years old at that time,” as stated in the epilogue of the Visuddhimagga, where he is referred to as “the elder known by the name Buddhaghosa given by teachers.” Furthermore, he is not sufficiently praised merely by two qualities such as “of pure conduct and morality, of subtle and spotless wisdom” or “of swift progress and good wisdom.” Rather, the praise is like saying “the sun rises, making the firefly’s light insignificant.” Is it not so that the teacher in his own textual conclusions- |
| ‘‘Paramavisuddhasaddhābaddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatena tipiṭakapariyattibhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvena mahāveyyākaraṇenā’’tiādinā – | Được trang nghiêm bởi đức tin thanh tịnh tuyệt đối và tinh tấn dũng mãnh, được tô điểm bởi các đức hạnh như giới luật, chánh trực và nhu mì, có khả năng thâm nhập sâu sắc vào giáo lý của mình và các giáo lý khác, được phú cho trí tuệ sắc bén, là bậc đại văn phạm với năng lực trí tuệ vô ngại trong giáo pháp của Đức Phật bao gồm Tam Tạng cùng với các chú giải | With faith of utmost purity, adorned with energy and determination, enriched with virtues such as moral conduct, uprightness and gentleness, capable of penetrating deeply into both one’s own and others’ doctrinal traditions, endowed with intellectual acumen, possessing unobstructed knowledge of the Teacher’s dispensation including the three baskets of the canon with their commentaries, being a great grammarian |
| Attano anucchavikāni guṇapadāni pakāsitāni, soyeva ca porāṇasīhaḷaṭṭhakathāyo saṅkhipitvā abhinavasaṅgahaṭṭhakathānaṃ ādikattā pubbaṅgamo, aññe pana abhinavaṭṭhakathākārā tasseva anuvattitvā avasesamekaṃ vā dve vā aṭṭhakathāyo akaṃsu. Abhidhammaṭṭhakathāsu ca yo yo attho visuddhimagge vutto, so so yathānuppattaṭṭhāne tato gahetvā tatheva vutto. Visesato pana paṭiccasamuppādavibhaṅgakhandhāyatanadhātusaccavibhaṅgavaṇṇanāsu jhānakathāvaṇṇanāsu ca ayamattho ativiya pākaṭo, yopi ca tattha appako katipayamatto visuddhimaggena visadiso saṃvaṇṇanābhedo dissati, sopi ābhidhammikānaṃ matānusārena yathā porāṇaṭṭhakathāyaṃ vutto, | Những phẩm chất phù hợp với bản thân đã được thể hiện rõ, và chính vị ấy là người tiên phong trong việc tóm tắt các bản Chú giải cổ của Sri Lanka để tạo ra các bản Chú giải tổng hợp mới. Các tác giả Chú giải mới khác đã noi theo vị ấy và chỉ viết một hoặc hai bản Chú giải còn lại. Trong các bản Chú giải Vi Diệu Pháp, những nội dung nào đã được đề cập trong Thanh Tịnh Đạo thì được trích dẫn và trình bày y như vậy tại những chỗ thích hợp. Điều này đặc biệt rõ ràng trong các phần giải thích về Duyên Khởi, Uẩn, Xứ, Giới, Đế và trong các phần bàn về thiền định. Ngay cả những điểm khác biệt nhỏ so với Thanh Tịnh Đạo cũng được trình bày theo quan điểm của các vị Abhidhamma như đã được ghi trong các bản Chú giải cổ. | The virtuous qualities suitable to oneself have been revealed, and he, having condensed the ancient Sinhala commentaries, became the forerunner as the first author of the new comprehensive commentaries. Other authors of new commentaries followed him and wrote one or two remaining commentaries. In the Abhidhamma commentaries, whatever meaning was explained in the Visuddhimagga was taken from there and explained in the same way when encountered. This is especially evident in the commentaries on Dependent Origination, Aggregates, Sense Bases, Elements, Noble Truths, and the explanation of meditation. Even the few minor differences in commentary that appear to diverge from the Visuddhimagga were stated according to the views of Abhidhamma scholars, as mentioned in the ancient commentary. |
| tatheva vuttoti veditabbo. Yathā ca aṭṭhasāliniyaṃ samantapāsādikāya vinayaṭṭhakathāya atideso dissati [dha. sa. aṭṭha. 1 akusalakammapathakathā], tatheva samantapāsādikāyampi aṭṭhasāliniyā atideso dissateva [pārā. aṭṭha. 1.11;]. Yadi ca aṭṭhasālinī aññena katā bhaveyya, kathaṃ tāsu aññamaññātideso sakkā kātuṃ. Tasmā abhidhammaṭṭhakathāsu abhiyācako buddhaghoso ācariyena samānanāmo cūḷabuddhaghosoti yāvajjatanā ācariyaparamparāya gahito sotatthakīganthakārako aññoyeva, na ācariyamahābuddhaghosatthero. Teneva tattha vuttaṃ ‘‘bhikkhunā’’ti ca ‘‘yatinā’’ti ca. | Cũng nên hiểu như đã nói. Và như trong Chú giải Pháp Tụ (Aṭṭhasālinī) có thấy sự trích dẫn từ Chú giải Luật tạng (Samantapāsādikā), trong Samantapāsādikā cũng thấy có trích dẫn từ Aṭṭhasālinī. Nếu Aṭṭhasālinī được viết bởi người khác thì làm sao có thể trích dẫn lẫn nhau được. Do đó, trong các Chú giải Vi Diệu Pháp, vị tác giả Buddhaghosa được nhắc đến là một vị khác cùng tên với Đại Trưởng lão, được gọi là Tiểu Buddhaghosa, và cho đến nay vẫn được các thế hệ thầy truyền lại như vậy, chính là tác giả của bộ Sotattakī, không phải là Đại Trưởng lão Mahā Buddhaghosa. Do vậy trong đó đã dùng từ “tỳ khưu” và “du sĩ”. | Just as it has been stated, it should be understood. As the reference to Atthasalini appears in the Samantapasadika Vinaya Commentary, similarly the reference to Samantapasadika appears in the Atthasalini. If Atthasalini had been written by someone else, how could there be cross-references between them? Therefore, in the Abhidhamma commentaries, the petitioner Buddhaghosa, who shares the same name as the teacher and is known as Cula-Buddhaghosa in the lineage of teachers until today, is the author of Sotattaki texts and is different from the elder teacher Maha-Buddhaghosa. Thus it is stated there as “by the monk” and “by the ascetic.” |
| Yadi pana ettakena niṭṭhaṃ na gaccheyya, evampi vicāretabbaṃ – kinnu kho saṅghapālādayo therā visuddhimaggādīnaṃ karaṇatthāya ācariyabuddhaghosattheraṃ āyācamānā attanā samatthataroti saddahantā āyācanti udāhu asaddahantāti? Saddahantāyeva āyācantīti pākaṭoyevāyamattho. Tathā ca sati ācariyabuddhaghosatthero sayaṃ aññehi samatthatarova samāno kasmā aññaṃ āyāceyya. Na hi saddhāsampannassa thāmasampannassa yobbanasampannassa ācariyassa sundarataraṃ abhidhammaṭṭhakathaṃ kātuṃ bhāriyaṃ bhavissati. Abhidhammaṭṭhakathāsu ca vuttavacanāni visuddhimaggaāgamaṭṭhakathāsu vuttasaṃvaṇṇanāvacanehi ekākārāneva honti. Yadi ca abhidhammaṭṭhakathaṃ añño kareyya, kathamapi tāhi vacanākārassa visadisatā bhaveyya eva. Etāsaṃ nigamane ca dassitena ‘‘buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā’’ti vacanena ‘‘ācariyabuddhaghosena katā’’tveva pākaṭā honti, na aññenāti. Yepi ‘‘aññena katā’’ti vadanti, tepi ‘‘iminā nāma therenā’’ti ekaṃsato dassetuṃ na sakkonti, tathā dassetuñca lesamattampi sādhakavacanaṃ na dissati. Tasmā abhidhammaṭṭhakathāyopi idāni ācariyehi cūḷabuddhaghosoti voharitena buddhaghosena nāma bhikkhunāyācito visuddhimaggavinayāgamaṭṭhakathānaṃ kārako ācariyamahābuddhaghosattheroyeva akāsīti niṭṭhamettha gantabbanti. | Nếu chưa đạt được kết luận với những điều trên, cần xem xét thêm như sau – liệu các vị trưởng lão như Saṅghapāla khi thỉnh cầu Trưởng lão Buddhaghosa soạn Thanh Tịnh Đạo và các bộ luận khác, có tin tưởng ngài có khả năng hơn mình hay không? Rõ ràng là họ tin tưởng khi thỉnh cầu. Nếu vậy, tại sao Trưởng lão Buddhaghosa lại phải nhờ người khác khi bản thân ngài có khả năng hơn? Đối với một vị thầy đầy đủ niềm tin, nghị lực và tuổi trẻ, việc soạn Chú giải Vi Diệu Pháp không phải là điều khó khăn. Những từ ngữ trong Chú giải Vi Diệu Pháp hoàn toàn giống với cách diễn đạt trong Thanh Tịnh Đạo và Chú giải Kinh Tạng. Nếu người khác soạn Chú giải Vi Diệu Pháp, chắc chắn sẽ có sự khác biệt về cách diễn đạt. Trong phần kết luận có ghi “được soạn bởi vị Trưởng lão được các bậc thầy gọi là Buddhaghosa”, điều này chứng tỏ đây là tác phẩm của Ngài Buddhaghosa, không phải người khác. Những ai cho rằng “do người khác soạn” cũng không thể chỉ ra chính xác đó là vị trưởng lão nào, và không có bất kỳ bằng chứng nào ủng hộ quan điểm này. Do đó, Chú giải Vi Diệu Pháp cũng do chính Đại Trưởng lão Mahābuddhaghosa – người đã soạn Thanh Tịnh Đạo và các Chú giải Kinh Luật theo lời thỉnh cầu của vị tỳ khưu tên Buddhaghosa (nay được các thầy gọi là Tiểu Buddhaghosa) – biên soạn. Đây là kết luận cần được chấp nhận về vấn đề này. | If this is not sufficient for conclusion, it should be considered thus – did the elders like Sanghapaala request Acariya Buddhaghosa to compose works like Visuddhimagga believing him to be more capable than themselves or not? It is clear they made the request believing in his capabilities. If so, why would Acariya Buddhaghosa, being more capable than others, request someone else? It would not be difficult for a teacher endowed with faith, strength and youth to compose a superior commentary on Abhidhamma. The statements in the Abhidhamma commentaries are identical in form to the explanatory statements in the Visuddhimagga and Agama commentaries. If someone else had composed the Abhidhamma commentary, there would certainly be some difference in the style of expression. And in their conclusions, by the statement “composed by the Elder known to teachers as Buddhaghosa,” it is clear they were composed by Acariya Buddhaghosa, not by another. Even those who say “composed by another” cannot definitively show “by this particular Elder,” and not even a slight supporting statement for such a claim is seen. Therefore, the Abhidhamma commentaries too were composed by the same Elder Mahaa Buddhaghosa, who was requested by the monk named Buddhaghosa (now referred to by teachers as Cuula Buddhaghosa) and who composed the Visuddhimagga and commentaries on Vinaya and Agama – this is the conclusion to be reached here. |
| Yaṃ pana mahāvaṃse ‘‘ācariyabuddhaghoso sīhaḷadīpāgamanato pubbe jambudīpe vasanakāleyeva aṭṭhasāliniṃ akāsī’’ti adhippāyena – | Trong khi đang sống tại Jambudīpa, trước khi đến đảo Sīhaḷa, ngài Ācariya Buddhaghosa đã soạn bộ Aṭṭhasālinī, theo như được đề cập trong Mahāvaṃsa. | The great teacher Buddhaghosa composed the Atthasalini while still residing in Jambudipa, before his journey to the island of Ceylon. |
| 225. ‘‘Dhammasaṅgaṇiyākāsi, kacchaṃ so aṭṭhasālini’’nti – | Ngài đã soạn bộ Dhammasaṅgaṇī và bộ Aṭṭhasālinī là chú giải của nó | He composed the Atthasalini, a commentary on the Dhammasangani |
| Vuttaṃ, taṃ idāni dissamānāya aṭṭhasāliniyā na sameti. Tattha hi ganthārambheyeva visuddhimaggaṃ atidisitvā pacchāpi so ca, samantapāsādikā ca bahūsu ṭhānesu atidisīyanti. Tasmā tassā ācariyena sīhaḷadīpaṃ patvā visuddhimaggañceva samantapāsādikañca katvā pacchāyeva katabhāvo ativiya pākaṭoti. | Điều đã được nói không phù hợp với bộ Aṭṭhasālinī hiện có. Vì trong phần mở đầu của tác phẩm đó, sau khi đã trích dẫn Visuddhimagga, về sau Visuddhimagga và Samantapāsādikā cũng được trích dẫn ở nhiều chỗ. Do đó, rõ ràng là vị thầy của bộ Aṭṭhasālinī đã đến Tích Lan, soạn Visuddhimagga và Samantapāsādikā trước, rồi mới soạn bộ này sau. | The statement does not align with the currently visible Atthasalini. In its introduction, it refers to the Visuddhimagga, and later both the Visuddhimagga and Samantapasadika are referenced in many places. Therefore, it is very clear that its author composed it after arriving in Sri Lanka and completing both the Visuddhimagga and Samantapasadika. |
| Kaṅkhāvitaraṇīaṭṭhakathākaraṇaṃ | Luận giải về việc vượt qua hoài nghi | Composition of the Commentary for Overcoming Doubts |
| Kaṅkhāvitaraṇiṃ nāma pātimokkhaṭṭhakathaṃ ācariyabuddhaghosatthero soṇattherena yācito mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmagganissitaṃ sīhaḷapātimokkhaṭṭhakathānayaṃ nissāya ekampi padaṃ pāḷiyā vā mahāvihāravāsīnaṃ porāṇaṭṭhakathāhi vā avirodhetvā akāsi. Tena vuttaṃ tissaṃ aṭṭhakathāyaṃ – | Ngài Buddhaghosa, theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Soṇa, đã soạn bộ Chú giải Giới bổn Pātimokkha có tên là Kaṅkhāvitaraṇī, dựa theo phương pháp giảng dạy của các vị ở Đại Tự (Mahāvihāra) và theo cách thức Chú giải Giới bổn bằng tiếng Sinhala, không để một chữ nào mâu thuẫn với Tam Tạng Pāli hay với các bộ Chú giải cổ của các vị ở Đại Tự. Do đó, trong bộ Chú giải ấy có nói rằng – | The venerable teacher Buddhaghosa, at the request of Elder Sona, composed the commentary on the Patimokkha called Kankhavitarani, following the method of the Sinhala commentary on the Patimokkha as taught at the Mahavihara, ensuring that not a single word contradicted either the Pali texts or the ancient commentaries of the Mahavihara dwellers. Thus it was stated in that commentary. |
| ‘‘Sūratena nivātena, sucisallekhavuttinā; Vinayācārayuttena, soṇattherena yācito. | Được Trưởng lão Soṇa – bậc hiền hòa, khiêm cung, sống thanh đạm tinh khiết và tinh thông giới luật – thỉnh cầu | By the gentle and humble Elder Soṇa, who lives a pure and austere life and is well-versed in discipline and proper conduct. |
| Tattha sañjātakaṅkhānaṃ, bhikkhūnaṃ tassa vaṇṇanaṃ; Kaṅkhāvitaraṇatthāya, paripuṇṇavinicchayaṃ. | Nơi đây, để giúp chư Tăng đoạn trừ hoài nghi, con xin trình bày một cách đầy đủ và rõ ràng về những lời giảng của Ngài. | For those monks who have doubts arising, this complete and decisive explanation is given to help them overcome their uncertainty. |
| Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ; | Nương theo đường lối truyền thừa của các vị tôn đức trú tại Đại tự (Mahāvihāra) | Following the path of recitation of those who dwell in the Great Monastery |
| Vattayissāmi nāmena, kaṅkhāvitaraṇiṃ subha’’nti [kaṅkhā aṭṭha. ganthārambhakathā] ca. | Tôi sẽ giảng giải bằng tên gọi Kaṅkhāvitaraṇī, một tác phẩm tuyệt vời giúp vượt qua mọi hoài nghi | I shall compose a beautiful work called Kankha-vitarani, which helps overcome doubts. |
| ‘‘Ārabhiṃ yamahaṃ sabbaṃ, sīhaḷaṭṭhakathānayaṃ; Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ. | Tôi khởi sự biên soạn toàn bộ chú giải theo cách của Tích Lan, dựa trên đường lối giảng dạy của các vị ở Đại Tự Mahāvihāra | I shall now begin this work, following the method of the Sinhala commentaries, based on the teaching tradition of the Mahavihara dwellers. |
| Nissāya sā ayaṃ niṭṭhaṃ, gatā ādāya sabbaso; Sabbaṃ aṭṭhakathāsāraṃ, pāḷiyatthañca kevalaṃ. | Nương tựa vào tinh hoa của các bộ chú giải và ý nghĩa trọn vẹn từ Kinh điển, tác phẩm này đã đạt đến sự hoàn thiện, mang theo tất cả những điều cốt yếu. | Relying on these sources, this work has reached completion, encompassing all the essence of the commentaries and the complete meaning of the canonical texts. |
| Na hettha taṃ padaṃ atthi, yaṃ virujjheyya pāḷiyā; | Ở đây không có từ nào mâu thuẫn với lời dạy của Đức Phật trong Tam Tạng Kinh điển | Here lies no statement that contradicts the teachings of the Buddha. |
| Mahāvihāravāsīnaṃ, porāṇaṭṭhakathāhi vā’’ti [kaṅkhā. aṭṭha. nigamanakathā] ca. | Theo truyền thống của các vị sư ở Đại Tự Viện và các bộ Chú Giải cổ xưa | According to the ancient commentaries of the Mahavihara dwellers |
| Dhammapadaṭṭhakathākaraṇaṃ | Luận giải về Kinh Pháp Cú | Commentary on the Dhammapada |
| Aparāpi tisso aṭṭhakathāyo santi khuddakapāṭhaṭṭhakathā dhammapadaṭṭhakathā suttanipātaṭṭhakathā cāti, yā tāsu dissamānanigamanavasena ācariyabuddhaghoseneva katāti paññāyanti. Tattha pana vuttavacanāni kānici kānici āgamaṭṭhakathāsu vuttākārena na honti. Tasmā eke vadanti ‘‘netā ācariyabuddhaghosassā’’ti. Ekacce pana ‘‘ācariyassa upathambhakattherehi paṭhamaṃ katā, pacchā ācariyena osānasodhanavasena pariyosāpitā vā bhaveyyuṃ, abhidhammaṭṭhakathaṃ āyācantena cūḷabuddhaghosena vā katā bhaveyyu’’nti vadanti. | Có ba bộ chú giải khác là Chú giải Tiểu Tụng, Chú giải Pháp Cú và Chú giải Kinh Tập, dựa trên phần kết luận được thấy trong các bộ này, có vẻ như được soạn bởi Ngài Buddhaghosa. Tuy nhiên, một số từ ngữ được sử dụng trong đó không giống với cách dùng trong các Chú giải Kinh Tạng. Do đó, một số người cho rằng “đây không phải là tác phẩm của Ngài Buddhaghosa”. Một số khác lại nói rằng “có thể các bộ này ban đầu được soạn bởi các vị trưởng lão ủng hộ Ngài, sau đó được Ngài hiệu đính và hoàn thiện phần cuối, hoặc có thể được soạn bởi Ngài Culla Buddhaghosa, người đã thỉnh cầu được soạn Chú giải Vi Diệu Pháp”. | There are three more commentaries – the Commentary on the Minor Readings, Commentary on the Dhammapada, and Commentary on the Sutta Nipata – which appear to have been written by Acariya Buddhaghosa based on their visible conclusions. However, some statements found in them do not match the style used in the canonical commentaries. Therefore, some say “these are not by Acariya Buddhaghosa.” Others suggest they may have been initially composed by supporting elder monks and later finalized by the Acariya, or perhaps written by Cula Buddhaghosa who requested the Abhidhamma commentary. |
| Taṃ tathā vā hotu aññathā vā, idāni ekantato vinicchinituṃ na sukarameva. Tasmā tāsaṃ nigamanavacanavaseneva ettha pakāsayissāma. Tāsu hi dhammapadaṭṭhakathaṃ kumārakassapattherena āyācito sirikūṭassa (sirikuḍḍassa) rañño pāsāde viharanto paramparābhataṃ sīhaḷabhāsāya saṇṭhitaṃ porāṇaṭṭhakathaṃ pāḷibhāsāya āropetvā vitthāragatañca vacanakkamaṃ samāsetvā gāthāsu asaṃvaṇṇitapadabyañjanāni saṃvaṇṇetvā akāsi. Vuttañhi tattha ganthārambhe – | Dù là như vậy hay khác đi, hiện giờ thật không dễ để đưa ra kết luận chắc chắn. Do đó, chúng ta sẽ làm sáng tỏ vấn đề này theo những lời kết luận của họ. Trong số đó, Chú giải Pháp Cú được thực hiện theo lời thỉnh cầu của Trưởng lão Kumārakassapa, trong khi ngụ tại cung điện của vua Sirikūṭa (Sirikuḍḍa), dựa trên Chú giải cổ xưa được truyền tụng bằng tiếng Sinhala, chuyển sang tiếng Pāli, tóm tắt những đoạn dài dòng, và giải thích những từ ngữ chưa được chú giải trong các kệ. Điều này đã được nói ở phần mở đầu của tác phẩm. | Whether it be so or otherwise, it is not easy to determine this conclusively now. Therefore, we shall explain it here according to their concluding statements. Among these, dwelling in King Sirikuta’s palace, at the request of Elder Kumarakassapa, he took the ancient commentary that had been handed down and established in the Sinhala language, rendered it into Pali, condensed the elaborate sequence of words, and explained the unexplained words and phrases in the verses to create the Dhammapada Commentary. Indeed, this is stated at the beginning of the text. |
| ‘‘Paramparābhatā tassa, nipuṇā atthavaṇṇanā; | Giáo pháp vi diệu này đã được truyền thừa qua nhiều thế hệ | The subtle explanation of its meaning has been handed down through tradition. |
| Yā tambapaṇṇidīpamhi, dīpabhāsāya saṇṭhitā…pe… | Những gì đã được ghi chép bằng ngôn ngữ của hòn đảo Tambapanni… | In the Isle of Lanka, established in the language of the island… |
| Kumārakassapenāhaṃ, therena thiracetasā; Saddhammaṭṭhitikāmena, sakkaccaṃ abhiyācito…pe… | Tôi được Trưởng lão Kumārakassapa, bậc có tâm kiên định, với lòng tha thiết mong muốn giáo pháp được trường tồn, đã ân cần thỉnh cầu… | By Elder Kumārakassapa, with steadfast mind and sincere desire for the stability of the true Dharma, I was earnestly requested… |
| Taṃ bhāsaṃ ativitthāra, gatañca vacanakkamaṃ; Pahāyāropayitvāna, tantibhāsaṃ manoramaṃ. | Sau khi gác lại ngôn từ rườm rà và cách diễn đạt dài dòng, tôi xin chuyển sang dùng ngôn ngữ trong sáng, dễ hiểu và đẹp lòng người nghe. | Having set aside that language which is too diffuse and verbose, I shall compose in the delightful canonical language. |
| Gāthānaṃ byañjanapadaṃ, yaṃ tattha na vibhāvitaṃ; Kevalaṃ taṃ vibhāvetvā, sesaṃ tameva atthato. | Những chữ và câu trong kệ, nếu chưa được giải thích rõ ràng; Hãy chỉ giải thích phần đó thôi, còn lại ý nghĩa vẫn giữ nguyên như cũ. | Let me explain the meaning of these words, which were left unclear in the verses. Once I have clarified them, the rest remains essentially the same in meaning. |
| Bhāsantarena bhāsissa’’nti [dha. pa. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] – Nigamane ca vuttaṃ – | Chúng ta sẽ cùng nhau chuyển dịch sang ngôn ngữ khác một cách trân trọng và thấu hiểu | Through different languages, I shall speak – as mentioned in the conclusion. |
| ‘‘Vihāre adhirājena, kāritamhi kataññunā; | Được xây dựng bởi đức vua cao quý, người luôn biết ơn | In the monastery built by the grateful king |
| Pāsāde sirikūṭassa, rañño viharatā mayā’’ti [dha. pa. aṭṭha. 2.nigamanakathā]. | Khi ta sống trong cung điện Sirikuta của đức vua | In the palace of King Sirikuta, I dwelt there with contentment. |
| Ettha ca sirikūṭo nāma samantapāsādikānigamane siripāloti vutto mahānāmoyeva rājāti vadanti. | Và ở đây, Sirikuta được đề cập trong phần kết luận của Samantapasadika với tên gọi Siripala, chính là Vua Mahanama vậy. | Here indeed, Sirikuta, who is mentioned as Siripala in the conclusion of the Samantapasadika, is said to be none other than King Mahanama. |
| Evaṃ sati mahesiyā ānayanaṃ samādāpanamārabbha tena raññā dinne dhūmarakkhapabbatavihāre vasantena sā katāti veditabbā. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse – | Khi ấy, cần hiểu rằng câu chuyện này đã được kể bởi vị sư đang trú tại tu viện Dhūmarakkhapabbata, nơi được đức vua ban tặng, liên quan đến việc đón rước và hướng dẫn hoàng hậu. Điều này đã được ghi lại trong Đại sử Mahāvaṃsa. | Thus it should be understood that when the queen was brought, she stayed at the Dhumarakkhapabbata monastery, which was given by that king. This has been stated in the Mahavamsa. |
| 37-21‘‘2L. ohadvāra-ralaggāma-koṭipassāvanavhaye; Tayo vihāre kāretvā, bhikkhūnaṃ abhayuttare. | Ba mươi bảy độ hai mươi mốt phút hai giây phía Tây. Tại ngôi làng Ohadvāra-ralaggāma-koṭipassāvana, ba ngôi chùa được xây dựng để mang lại sự an lành cho chư Tăng. | In the northern sanctuary at Ohadvara, Ralaggama, and Kotipassavana, three monasteries were built, providing a safe haven for the monks. |
| 213. Vihāraṃ kārayitvāna, dhūmarakkhamhi pabbate; Mahesiyā’nayenā’dā, bhikkhūnaṃ theravādina’’nti. | Sau khi cho xây dựng một tu viện trên núi Dhūmarakkha, Ngài đã dâng cúng nơi này cho các vị tỳ khưu Thượng tọa bộ theo lời khuyên của Hoàng hậu. | Having built a monastery on Mount Dhumarakkha, he offered it to the Theravada monks through the guidance of the queen. |
| Tassa pana rañño kāle sā niṭṭhāpitāti na sakkā gahetuṃ. Tassa hi rañño ekavīsatimavasse samantapāsādikaṃ niṭṭhāpesi. So ca rājā dvāvīsatimavasse divaṅgato. Etthantare sādhikaekavassena ‘‘catasso ca āgamaṭṭhakathāyo tisso ca abhidhammaṭṭhakathāyo ayañca dhammapadaṭṭhakathā’’ti sabbā etā na sakkā niṭṭhāpetunti. | Không thể xác định rằng bộ sách này đã được hoàn thành trong thời vua đó. Vì ngài đã hoàn thành bộ Samantapāsādikā vào năm thứ 21 của triều vua này. Và vị vua này đã băng hà vào năm thứ 22. Trong khoảng thời gian hơn một năm đó, không thể hoàn thành tất cả các bộ chú giải này, bao gồm “bốn bộ chú giải Kinh tạng, ba bộ chú giải Vi Diệu Pháp và bộ chú giải Pháp Cú này”. | During that king’s time, it cannot be taken that it was completed. For in the twenty-first year of that king’s reign, he completed the Samantapasadika. And that king passed away in his twenty-second year. Within this period of just over a year, it would not have been possible to complete all of these: the four commentaries on the Agamas, the three commentaries on the Abhidhamma, and this commentary on the Dhammapada. |
| Paramatthajotikāṭṭhakathākaraṇaṃ | Việc soạn thảo bộ chú giải Paramatthajotika | The Making of the Paramatthajotika Commentary |
| Paramatthajotikaṃ nāma khuddakapāṭhassa ceva suttanipātassa ca aṭṭhakathaṃ kenacipi anāyācito attano icchāvaseneva akāsi. Vuttañhetaṃ khuddakapāṭhaṭṭhakathāya ganthārambhe – | Ngài đã tự nguyện soạn bộ chú giải Paramatthajotika cho Tiểu Tụng và Kinh Tập mà không có ai thỉnh cầu. Điều này đã được đề cập trong phần mở đầu của Chú giải Tiểu Tụng. | The Commentary on the Khuddakapatha and Suttanipata, known as the Paramatthajotika, was composed entirely of his own accord without being requested by anyone. Indeed, this is stated at the beginning of the Commentary on the Khuddakapatha. |
| ‘‘Uttamaṃ vandaneyyānaṃ, vanditvā ratanattayaṃ; Khuddakānaṃ karissāmi, kesañci atthavaṇṇanaṃ. | Con xin thành kính đảnh lễ Tam Bảo tối thượng, và sẽ giải thích ý nghĩa của một số bài kinh ngắn trong Tiểu Bộ Kinh. | Having paid homage to the Triple Gem, supreme among those worthy of veneration, I shall compose a commentary on the meaning of some minor texts. |
| Khuddakānaṃ gambhīrattā, kiñcāpi atidukkarā; Vaṇṇanā mādisenesā, abodhantena sāsanaṃ. | Dù rất khó khăn để giải thích những điều sâu sắc trong Tiểu Bộ Kinh, tôi – người chưa thấu hiểu hoàn toàn giáo pháp – vẫn cố gắng chú giải. | Though profound in meaning despite their brevity, and extremely difficult to explain, I, who lack full understanding of the Teaching, will attempt this commentary. |
| Ajjāpi tu abbhocchinno, pubbācariyanicchayo; Tatheva ca ṭhitaṃ yasmā, navaṅgaṃ satthusāsanaṃ. | Cho đến ngày nay, những quyết định của các bậc thầy thời xưa vẫn còn nguyên vẹn, bởi vì giáo pháp chín phần của Đức Phật vẫn tồn tại như thế. | The ancient teachers’ judgment remains unbroken even today; And thus the Teacher’s nine-fold dispensation stands firm. |
| Tasmāhaṃ kātumicchāmi, atthasaṃvaṇṇanaṃ imaṃ; Sāsanañceva nissāya, porāṇañca vinicchayaṃ. | Vì vậy, tôi mong muốn soạn lời giải thích ý nghĩa này, dựa trên giáo pháp và những quyết định của các bậc cổ đức. | Therefore, I wish to compose this commentary, relying on both the Buddha’s teachings and ancient judgments. |
| Saddhammabahumānena, nāttukkaṃsanakamyatā; Nāññesaṃ vambhanatthāya, taṃ suṇātha samāhitā’’ti. | Với lòng tôn kính Chánh Pháp cao quý, không mong cầu tự đề cao bản thân, không nhằm khinh miệt người khác, xin hãy chú tâm lắng nghe. | Out of respect for the true Dhamma, not with a desire for self-exaltation, nor for the purpose of disparaging others, please listen attentively with focused minds. |
| Bahū pana vicakkhaṇā imā ārambhagāthāyo vicinitvā ‘‘netaṃ ācariyabuddhaghosattherassa viya vacanaṃ hotī’’ti vadanti. Ayañca nesaṃ vicinanākāro, ācariyabuddhaghoso hi yaṃ kañci ganthaṃ sīlādiguṇasampannena aññena āyācitova karoti, idha pana kocipi āyācako natthi. Punapi ācariyo ‘‘porāṇasīhaḷaṭṭhakathaṃ bhāsāparivattanavasena karissāmī’’ti ca ‘‘mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmaggaṃ nissāya karissāmī’’ti ca evaṃ paṭiññaṃ katvāva karoti, idha pana tādisīpi paṭiññā natthi. Punapi ācariyo atigambhīratthānaṃ catunnañcāgamānaṃ abhidhammassa ca saṃvaṇṇanārambhepi dukkarabhāvaṃ na katheti, idha pana ‘‘sāsanaṃ abodhantena mādisenā’’ti attanā sāsanassa abuddhabhāvaṃ pakāsetvā ‘‘atidukkarā’’ti ca katheti. Tasmā ‘‘netaṃ ācariyabuddhaghosassa viya vacana’’nti vadanti. Taṃ yuttaṃ viya dissati, ācariyo hi attano ganthanigamanesu ‘‘tipiṭakapariyattippabhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvenā’’ti attano ñāṇappabhāvaṃ pakāsesi, so ‘‘sāsanaṃ abodhantena mādisena atidukkarā’’ti īdisaṃ vacanaṃ na katheyyayevāti. | Nhiều bậc trí giả đã phân tích những bài kệ mở đầu này và cho rằng “đây không giống như lời của Ngài Buddhaghosa”. Đây là cách họ phân tích: Ngài Buddhaghosa chỉ soạn bất kỳ tác phẩm nào khi được người khác có đức hạnh giới đức yêu cầu, nhưng ở đây không có ai yêu cầu cả. Hơn nữa, Ngài thường tuyên bố rằng “tôi sẽ dịch từ Chú giải cổ Sinhala” hoặc “tôi sẽ dựa theo truyền thống giảng dạy của Đại Tự Mahavihara”, nhưng ở đây không có lời tuyên bố như vậy. Thêm nữa, ngay cả khi bắt đầu chú giải về bốn bộ Kinh Nikaya sâu sắc và Vi Diệu Pháp, Ngài cũng không đề cập đến sự khó khăn, nhưng ở đây lại nói “với người như tôi không hiểu giáo pháp” và tuyên bố “thật quá khó khăn”. Do đó họ nói “đây không giống như lời của Ngài Buddhaghosa”. Điều này có vẻ hợp lý, vì trong phần kết của các tác phẩm của mình, Ngài đã thể hiện trí tuệ của mình bằng cách nói “với năng lực trí tuệ không bị ngăn ngại trong giáo pháp của Đức Thế Tôn bao gồm Tam Tạng và Chú giải”, Ngài sẽ không nói những lời như “với người như tôi không hiểu giáo pháp, thật quá khó khăn”. | Many wise scholars, having examined these introductory verses, say this does not appear to be the words of Acariya Buddhaghosa. This is their method of examination: Acariya Buddhaghosa only composes texts when requested by others who are endowed with virtues like moral conduct, but here there is no such requester. Furthermore, the Acariya always makes a promise stating “I will compose this based on translating the ancient Sinhala commentaries” or “I will compose this following the traditional interpretation of the Mahavihara residents,” but here there is no such promise. Moreover, even when beginning commentaries on the profound topics of the four Agamas and Abhidhamma, the Acariya does not speak of their difficulty, but here the author reveals his own lack of understanding of the Teaching by saying “by one like myself who does not comprehend the Teaching” and states it is “extremely difficult.” Therefore they say “this does not appear to be Acariya Buddhaghosa’s words.” This seems reasonable, for in the conclusions of his works, the Acariya revealed his intellectual prowess saying “through the power of unobstructed knowledge in the Teacher’s Dispensation comprising the threefold Pitaka with commentaries.” He would certainly not make statements like “extremely difficult for one like myself who does not comprehend the Teaching.” |
| Jātakaṭṭhakathākaraṇaṃ | Chú giải về các câu chuyện tiền thân của Đức Phật | The Making of the Commentary on the Birth Stories |
| Jātakaṭṭhakathāpi ca ācariyabuddhaghosatthereneva katāti vadanti, kāraṇaṃ panettha na dissati. Sā pana atthadassittherena ca buddhamittattherena ca mahisāsakanikāyikena ca buddhadevattherenāti tīhi therehi abhiyācito mahāvihāravāsīnaṃ vācanāmaggaṃ nissāya katā. | Có người nói rằng Chú giải Bổn Sanh cũng do Ngài Buddhaghosa biên soạn, nhưng không thấy có bằng chứng nào về điều này. Thực ra, bộ Chú giải này được biên soạn theo truyền thống giảng dạy của các vị Đại Tự (Mahāvihāra), theo lời thỉnh cầu của ba vị trưởng lão: Atthadassī, Buddhamitta và Buddhadeva thuộc phái Mahisāsaka. | The commentary on the Jatakas was also said to have been composed by the Venerable Buddhaghosa, though evidence for this is not apparent. It was actually composed based on the oral tradition of the Mahavihara residents, at the request of three elders: Venerable Atthadassi, Venerable Buddhamitta, and Venerable Buddhadeva of the Mahisasaka sect. |
| Imissāpi nāmaviseso natthi. Vuttaṃ himissā ārambhe – | Ở đây cũng không có sự khác biệt về tên gọi. Điều này đã được nói đến ngay từ đầu – | And this too has no distinction in name. Indeed, it was said at its beginning – |
| ‘‘Buddhavaṃsassa etassa, icchantena ciraṭṭhitiṃ; Yācito abhigantvāna, therena atthadassinā. | Vị trưởng lão thông tuệ đã đến thỉnh cầu tôi, mong muốn cho Phật sử này được tồn tại lâu dài | May this Buddha’s lineage endure long, as requested by the wise elder who approached with insight. |
| Asaṃsaṭṭhavihārena, sadā suddhavihārinā; Tatheva buddhamittena, santacittena viññunā. | Với người sống thanh tịnh, luôn an trú trong sự độc cư; Cũng như người bạn của Phật, là bậc trí tuệ tâm an tịnh. | Living in solitude, always dwelling in purity; Thus with a wise friend of the Buddha, with a peaceful and understanding mind. |
| Mahisāsakavaṃsamhi, sambhūtena nayaññunā; | Trong dòng truyền thừa Mahisāsaka, bởi bậc thông tuệ đã xuất hiện | In the lineage of Mahisasaka, born with wisdom and understanding |
| Buddhadevena ca tathā, bhikkhunā suddhabuddhinā. | Và cũng như thế, vị tỳ khưu Buddhadeva với tâm trí thanh tịnh | May the pure-minded monk, like the Buddha himself |
| Mahāpurisacariyānaṃ, ānubhāvaṃ acintiyaṃ; Tassa vijjotayantassa, jātakassatthavaṇṇanaṃ. | Oai lực không thể nghĩ bàn của bậc Đại nhân, tôi xin tường thuật ý nghĩa của câu chuyện tiền thân của Ngài, để làm sáng tỏ điều đó. | The incomprehensible power of the great beings’ conduct shines forth in this commentary on the birth stories. |
| Mahāvihāravāsīnaṃ, vācanāmagganissitaṃ; | Nương theo đường lối truyền thừa của các bậc tôn đức trú tại Đại tự | Following the path of recitation of those who dwell in the Great Monastery |
| Bhāsissaṃ bhāsato taṃ me, sādhu gaṇhantu sādhavo’’ti. | Tôi sẽ thuyết giảng, và mong các bậc thiện nhân hãy lắng nghe và tiếp nhận những lời dạy tốt đẹp của tôi | May good people kindly receive these words I am about to speak. |
| Ettāvatā ca ācariyabuddhaghosattherassa ganthabhāvena pākaṭāhi sabbaṭṭhakathāhi saha visuddhimaggassa karaṇappakāro vitthārena vibhāvito hoti. | Và như vậy, cách thức soạn thảo bộ Thanh Tịnh Đạo cùng với tất cả các bộ Chú Giải nổi tiếng là tác phẩm của Ngài Đại Trưởng Lão Buddhaghosa đã được trình bày chi tiết. | Thus, the manner of composition of the Visuddhimagga, together with all the commentaries that became well-known as texts by the venerable teacher Buddhaghosa, has been thoroughly explained. |
| Sakalalokapatthārakāraṇaṃ | Sự lan tỏa khắp vũ trụ | May this spread throughout the entire world |
| Kissesa visuddhimaggo sakalaloke patthaṭoti? Parisuddhapiṭakapāḷinissayabhāvato, sikkhattayasaṅgahabhāvato, porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanabhāvato, parasamayavivajjanato, sakasamayavisuddhito, sīladhutaṅgasamathaabhiññāpaññāpabhedādīnaṃ paripuṇṇavibhāgato, yāva arahattā paṭipattinayaparidīpanato, uttānānākulapadabyañjanasaṅkhatabhāvato, suviññeyyatthabhāvato, pasādanīyānaṃ diṭṭhānugatāpādanasamatthānaṃ vatthūnañca dīpanatoti evamādīhi anekasatehi guṇehi esa sakalaloke patthaṭo jāto. | Con đường thanh tịnh này được lan truyền khắp thế gian vì dựa vào Tam Tạng thanh tịnh, bao gồm Tam học, chuyển ngữ từ các chú giải cổ xưa, tránh xa các học thuyết ngoại đạo, làm trong sạch giáo lý của mình, phân tích đầy đủ về giới, đầu đà, thiền định, thần thông và trí tuệ, chỉ dẫn phương pháp tu tập đến A-la-hán, có từ ngữ và câu văn rõ ràng không rối rắm, ý nghĩa dễ hiểu, và trình bày những câu chuyện có thể tạo niềm tin và khiến người nghe noi theo. Với hàng trăm phẩm chất cao quý như vậy, con đường này đã lan tỏa khắp thế gian. | Why is the Path of Purification renowned throughout the entire world? Because it relies on the pure canonical texts, encompasses the three trainings, translates ancient commentaries, avoids other doctrines, purifies one’s own doctrine, provides complete analysis of morality, ascetic practices, concentration, direct knowledge and wisdom, illuminates the path of practice up to Arahantship, consists of clear and unconfused words and expressions, has easily understandable meaning, and explains inspiring stories capable of leading to emulation – through these and hundreds of other qualities it has become renowned throughout the entire world. |
| Ayañhi visuddhimaggo saṅgītittayārūḷhaparisuddhapāḷipiṭakameva nissāya pavatto, na mahāsaṅghikādīnaṃ sattarasannaṃ nikāyānaṃ piṭakaṃ, napi mahāyānikānaṃ piṭakaṃ. Saparivāraṃ sikkhattayañca ettha paripuṇṇameva saṅgahetvā dassitaṃ. Vuttañhetaṃ ācariyena āgamaṭṭhakathāsu ganthārambhe – | Đây là con đường thanh tịnh dựa trên Tam Tạng Kinh điển nguyên thủy đã được kết tập ba lần, không dựa vào Tam Tạng của 17 bộ phái như Đại Chúng Bộ, cũng không dựa vào Tam Tạng của Đại Thừa. Ở đây, ba học giới cùng với các phần phụ thuộc đã được trình bày đầy đủ và tổng hợp. Điều này đã được vị Đạo sư nói đến trong phần mở đầu của các bộ Chú giải Kinh điển. | This Path of Purification follows only the pure Pali Canon as established in the three recitations, not the canons of the seventeen schools such as the Mahasanghikas, nor the canon of the Mahayanists. Here, the three trainings are shown completely with their auxiliaries. As stated by the teacher in the beginning of the commentaries on the traditional texts. |
| ‘‘Sīlakatā dhutadhammā, kammaṭṭhānāni ceva sabbāni; Cariyāvidhānasahito, jhānasamāpattivitthāro. | Giới hạnh thanh tịnh và các pháp đầu đà, cùng tất cả các đề mục thiền định, kèm theo phương pháp tu tập, và sự triển khai các tầng thiền định sâu sắc. | Virtuous conduct and ascetic practices, along with all meditation subjects; Together with methods of conduct, and detailed attainments of meditation. |
| Sabbā ca abhiññāyo, paññāsaṅkalananicchayo ceva; Khandhādhātāyatani,ndriyāni ariyāni ceva cattāri. | Tất cả các thắng trí, sự quyết định phân tích trí tuệ; Các uẩn, giới, xứ, căn và Tứ Thánh Đế. | All higher knowledge, analytical understanding of wisdom, aggregates, elements, sense bases, faculties, and the Four Noble Truths. |
| Saccāni paccayākāra,desanā suparisuddhanipuṇanayā; Avimuttatantimaggā, vipassanābhāvanā ceva. | Chân lý và lý duyên khởi được giảng dạy với phương pháp tinh tế thanh tịnh; Con đường giải thoát và phương pháp tu tập thiền tuệ. | Noble truths, teachings of dependent origination, perfectly pure and subtle methods; The paths of liberation’s doctrine, and the development of insight meditation. |
| Iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ; Vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmī’’ti. | Và bởi vì tất cả những điều này đã được tôi giải thích một cách hoàn toàn rõ ràng trong Thanh Tịnh Đạo, nên tôi sẽ không bàn luận thêm về nó ở đây nữa. | Therefore, since I have already explained all this very clearly in the Visuddhimagga, I shall not examine it here any further. |
| Yasmā pana visuddhimaggo catunnaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ avayavabhāvena kato, tasmā tā viya porāṇasīhaḷaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanavasena ceva punappunāgatamatthānaṃ saṃkhipanavasena ca parasamayavivajjanavasena ca mahāvihāravāsīnaṃ parisuddhavinicchayasaṅkhātassa sakasamayassa dīpanavasena ca kato. Vuttañhetaṃ ācariyena – | Vì Thanh Tịnh Đạo được soạn như một phần của bốn bộ Chú giải Kinh điển, nên nó được viết theo cách chuyển ngữ từ các Chú giải cổ Tích Lan, tóm tắt những điểm được lặp lại, tránh các học thuyết ngoại đạo, và làm sáng tỏ quan điểm chính thống của các vị Đại Tự viện – vốn được xem là những phán quyết thanh tịnh. Đây là điều mà Đạo sư đã nói – | Since the Visuddhimagga was composed as a component of the four Āgama commentaries, it was created, like them, by translating from the ancient Sinhalese commentaries, by condensing repeatedly occurring topics, by avoiding other doctrinal views, and by illuminating the pure decisions of the Mahāvihāra tradition. Indeed, this was stated by the Teacher. |
| ‘‘Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ; Tantinayānucchavikaṃ, āropento vigatadosaṃ. | Sau khi loại bỏ ngôn ngữ Sinhala xinh đẹp, tôi sẽ chuyển sang ngôn ngữ phù hợp với truyền thống kinh điển, một ngôn ngữ không còn khiếm khuyết. | Having removed the delightful Sinhala language, I shall render it into a flawless language that befits the textual tradition. |
| Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ; Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsīnaṃ; | Không đi ngược thời gian, noi gương các bậc trưởng lão; Những vị có trí tuệ sâu sắc, cư ngụ tại đại tự viện Mahāvihāra | In harmony with time, dwelling in the Great Monastery, the venerable elders illuminate the ancient lineage with their profound wisdom and discernment. |
| Hitvā punappunāgata-matthaṃ atthaṃ pakāsayissāmī’’ti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca. | Sau khi gác lại những điều đã được trình bày nhiều lần trước đây, tôi sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa một cách trọn vẹn. | Having abandoned what has been repeatedly stated before, I shall now explain the meaning in a clear and beneficial way. |
| ‘‘Majjhe visuddhimaggo, esa catunnampi āgamānañhi; Ṭhatvā pakāsayissati, tattha yathābhāsitamatthaṃ. | Giữa con đường thanh tịnh này, đứng vững trên cả bốn bộ kinh; Sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa, như đã được thuyết giảng trong đó. | Standing in the middle, the Path of Purification will illuminate the true meaning of all four collections of teachings, just as it was spoken. |
| Icceva kato tasmā, tampi gahetvāna saddhimetāya; | Như vậy, sau khi đã hiểu được điều này, hãy cùng nhau nắm giữ niềm tin ấy | Therefore, having taken this with faith and conviction |
| Aṭṭhakathāya vijānatha, dīghāgamanissitaṃ attha’’nti [dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā] ca. | Hãy hiểu theo chú giải rằng ý nghĩa này dựa trên sự truyền thừa lâu dài từ Trường Bộ Kinh. | Please understand according to the commentary that the meaning depends on the long tradition of transmission. |
| ‘‘Sā hi mahāaṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā esā; Ekāsītipamāṇāya, pāḷiyā bhāṇavārehi. | Bởi vì bộ chú giải này đã hoàn thành bằng cách rút ra tinh hoa từ Đại Chú Giải, với độ dài tương đương tám mươi mốt phần tụng đọc của Tam Tạng Kinh Điển. | Indeed, this commentary is completed by extracting the essence from the Great Commentary, consisting of eighty-one recitation sections of the canonical text. |
| Ekūnasaṭṭhimatto, visuddhimaggopi bhāṇavārehi; Atthappakāsanatthāya, āgamānaṃ kato yasmā. | Khoảng năm mươi chín phần, Con đường thanh tịnh này được tạo ra; Để soi sáng ý nghĩa, của những lời dạy cao quý. | May this Path of Purification, comprising about fifty-nine recital sections, bring clarity and understanding to the sacred teachings, as it was composed with loving care. |
| Tasmā tena sahāyaṃ, aṭṭhakathā bhāṇavāragaṇanāya; | Do đó, cùng với điều này, chúng ta hãy tính số phần của bài chú giải | Therefore, together with that, the commentary is counted in sections of recitation. |
| Suparimitaparicchinnaṃ, cattālīsaṃ sataṃ hotī’’ti [dī. ni. aṭṭha. 3.nigamanakathā] ca. | Có một trăm bốn mươi phần được giới hạn rõ ràng và đầy đủ. | May there be one hundred and forty blessings, boundless and immeasurable. |
| Yadi cāyaṃ visuddhimaggo ācariyena āgamaṭṭhakathāyo viya akatvā porāṇasīhaḷaṭṭhakathāyo ca anoloketvā kevalaṃ attano ñāṇappabhāveneva kato assa, nāyaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ avayavoti gahetabbo assa, aññadatthu ‘‘āgamaṭṭhakathāyo mahāṭṭhakathāya sārabhūtā, visuddhimaggo pana na tassā sārabhūto, kevalaṃ ācariyassa matiyāva kato’’ti evameva vattabbo assa. Yasmā pana tathā akatvā pubbe vuttappakāreneva kato, tasmā ayampi visuddhimaggo tāsaṃ āgamaṭṭhakathānaṃ karaṇākāreneva katoti ca, tatoyeva mahāṭṭhakathāya sārabhūtoti ca daṭṭhabbo. | Nếu Thanh Tịnh Đạo này được tạo ra chỉ bằng trí tuệ của vị Đạo sư mà không dựa vào các bộ Chú giải Thánh điển và không tham khảo các bộ Chú giải cổ Tích Lan, thì không nên xem đây là một phần của các bộ Chú giải Thánh điển, mà đúng hơn nên nói rằng “Các bộ Chú giải Thánh điển là tinh túy của Đại Chú giải, còn Thanh Tịnh Đạo không phải là tinh túy của nó, mà chỉ được tạo ra theo quan điểm của vị Đạo sư”. Tuy nhiên, vì nó không được tạo ra như vậy mà được tạo ra theo cách đã nói trước đây, nên Thanh Tịnh Đạo này cũng nên được xem là được tạo ra theo cùng cách thức như các bộ Chú giải Thánh điển và do đó cũng là tinh túy của Đại Chú giải. | If this Path of Purification had been composed by the teacher solely through his own intellectual brilliance, without consulting the commentaries of the canonical texts and without examining the ancient Sinhalese commentaries, it should not be considered a component of the canonical commentaries. Instead, it should be said that while the canonical commentaries are the essence of the Great Commentary, the Path of Purification is not its essence, being merely the product of the teacher’s personal opinion. However, since it was not composed in that way but rather in the manner previously described, this Path of Purification should be understood as having been composed in the same way as those canonical commentaries and, therefore, as being the essence of the Great Commentary. |
| Ekacce pana vicakkhaṇā ācariyabuddhaghosassa ganthesu uttarapakkhasāsanikānaṃ assaghosanāgajjunavasubandhuādīnaṃ bhikkhūnaṃ viya porāṇaganthe anissāya attano ñāṇeneva takketvā dassitaṃ dhammakathāvisesaṃ adisvā asantuṭṭhacittā evaṃ vadanti ‘‘buddhaghosassa aññaṃ anissāya attano ñāṇappabhāveneva abhinavaganthuppādanaṃ na passāmā’’ti. Taṃ tesaṃ garahāvacanampi samānaṃ theravādīnaṃ pasaṃsāvacanameva sampajjati. Theravādino hi evaṃ jānanti ‘‘buddheneva bhagavatā sammāsambuddhena desetabbo ceva dhammo paññāpetabbo ca vinayo anavasesena desito ceva paññatto ca, soyeva dhammavinayo saddhāsampannehi bhikkhūhi ceva gahaṭṭhehi ca yathārahaṃ paṭipajjitabbo, na tato añño dhammavinayo takketvā gavesetabbo. Yadi pana añño dhammavinayo kenaci takketvā kathito assa, taṃ tasseva takkino sāsanaṃ hoti na satthu sāsanaṃ. Yaṃ yaṃ pana bhagavato dhammavinaye padabyañjanaṃ atthato apākaṭaṃ hoti, tattha tattha porāṇakehi paṭisambhidāchaḷabhiññādiguṇasampannehi bhagavato adhippāyaṃ jānantehi aṭṭhakathācariyehi saṃvaṇṇitanayena attho gahetabbo, na attanomativasenā’’ti. Ācariyabuddhaghoso ca tesaṃ theravādīnaṃ aññataro, sopi tatheva jānāti. Vuttañcetaṃ ācariyena – | Một số người thông thái, khi không thấy được những lời giảng pháp đặc biệt được trình bày bằng trí tuệ của riêng mình mà không dựa vào các văn bản cổ như các vị tỳ kheo Asvaghosa, Nagarjuna, Vasubandhu và những người khác thuộc phái Bắc tông trong các tác phẩm của ngài Buddhaghosa, đã không hài lòng và nói rằng: “Chúng tôi không thấy Buddhaghosa tạo ra các tác phẩm mới chỉ bằng sức mạnh trí tuệ của riêng mình mà không dựa vào người khác”. Mặc dù đó là lời chỉ trích, nó lại trở thành lời khen ngợi đối với các vị Thượng tọa bộ. Bởi các vị Thượng tọa bộ hiểu rằng: “Chính Đức Phật Chánh Đẳng Giác đã thuyết giảng và quy định Pháp và Luật một cách trọn vẹn, và chính Pháp và Luật đó phải được thực hành một cách thích hợp bởi các tỳ kheo và cư sĩ có đức tin, không nên tìm kiếm Pháp và Luật nào khác bằng suy luận. Nếu ai đó giảng dạy Pháp và Luật khác bằng suy luận, đó là giáo lý của người suy luận chứ không phải giáo lý của Đức Phật. Khi ý nghĩa của từ ngữ trong Pháp và Luật của Đức Thế Tôn không rõ ràng, thì nên hiểu theo cách giải thích của các vị Chú giải sư cổ xưa, những người đã thấu hiểu ý định của Đức Thế Tôn và có đầy đủ các đức tính như Tuệ phân tích và Lục thông, chứ không nên theo ý kiến của riêng mình”. Ngài Buddhaghosa là một trong những vị Thượng tọa bộ đó, và ngài cũng hiểu như vậy. Ngài đã nói: | Some discerning scholars, not seeing any special doctrinal exposition presented through pure reasoning without relying on ancient texts – unlike Buddhist monks such as Ashvaghosha, Nagarjuna, and Vasubandhu of the northern schools in Buddhaghosa’s works – express dissatisfaction saying “We do not see Buddhaghosa producing new works through his own intellectual power without depending on others.” Though meant as criticism, this actually becomes praise for the Theravadins. For the Theravadins understand that the Buddha, the Perfectly Enlightened One, has completely taught and established the Dhamma and Vinaya that needed to be taught and established. That very Dhamma-Vinaya should be practiced appropriately by faithful monks and laypeople – no other Dhamma-Vinaya should be sought through reasoning. If another Dhamma-Vinaya were explained through someone’s reasoning, it would be that person’s teaching, not the Teacher’s. When any word or phrase in the Blessed One’s Dhamma-Vinaya is unclear in meaning, the interpretation should follow the commentary tradition of the ancient teachers who knew the Blessed One’s intent and were endowed with analytical knowledge and the six higher knowledges – not according to one’s own opinion. Acariya Buddhaghosa was one of those Theravadins and understood likewise. The teacher has said this. |
| ‘‘Buddhena dhammo vinayo ca vutto, Yo tassa puttehi tatheva ñāto; | Giáo pháp và giới luật đã được Đức Phật thuyết giảng, và được các đệ tử của Ngài thấu hiểu một cách chân thật | The Dhamma and discipline taught by the Buddha have been understood in the same way by his children (disciples). |
| So yehi tesaṃ matimaccajantā, Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu. | Vì thế, những bậc trí tuệ thời xưa đã soạn các bộ Chú giải này | Therefore these wise people composed commentaries in the past for this very reason. |
| Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ, Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ; Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ, Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitānaṃ. | Do vậy, ngoại trừ những gì được viết do sự bất cẩn trong các bộ Chú giải, tất cả đều là chuẩn mực cho những bậc trí tuệ nơi đây, những vị tôn kính các điều học. | Therefore, setting aside careless writings, all that is stated in the commentaries serves as an authority here for the wise ones who have respect for the training. |
| Tato ca bhāsantarameva hitvā, Vitthāramaggañca samāsayitvā…pe… Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi, | Và sau khi từ bỏ ngôn ngữ khác, sau khi tóm tắt con đường chi tiết… bởi vì đây sẽ là một sự giải thích. | Having left aside other languages, and having condensed the detailed path… this commentary shall be… |
| Sakkacca tasmā anusikkhitabbā’’ti [pārā. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā]. | Vì vậy, chúng ta cần phải học tập một cách nghiêm túc và tận tâm | Therefore, one should train oneself diligently with respect and dedication. |
| Teneva ācariyo bhagavato dhammavinayaṃ vā porāṇaṭṭhakathaṃ vā anissāya attano ñāṇena takketvā vā attanā paricitalokiyaganthehi gahetvā vā na kañci ganthaṃ akāsi. Yadi pana tādisaṃ kareyya, taṃ theravādino mahāpadesasutte [dī. ni. 2.188; a. ni. 4.180] vuttanayena ‘‘addhā idaṃ na ceva tassa bhagavato vacanaṃ, buddhaghosassa ca therassa duggahita’’nti chaḍḍeyyuṃyeva. Yato ca kho ayaṃ visuddhimaggo porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanādivaseneva ācariyena kato, tatoyeva theravādino taṃ mahāpadesasutte vuttanayena ‘‘addhā idaṃ tassa bhagavato vacanaṃ, ācariyabuddhaghosassa ca therassa suggahita’’nti sampaṭicchanti. Tenāpāyaṃ sakalaloke patthaṭo hoti. | Do đó, vị Đạo sư không soạn bất kỳ tác phẩm nào dựa trên sự suy luận của riêng mình hoặc dựa trên các văn bản thế tục mà không dựa vào Giáo Pháp và Giới Luật của Đức Thế Tôn hay các Chú giải cổ xưa. Nếu ngài làm như vậy, các vị Trưởng lão theo đúng phương pháp được nêu trong Kinh Đại Giáo Pháp sẽ bác bỏ rằng: “Chắc chắn đây không phải là lời dạy của Đức Thế Tôn và Trưởng lão Buddhaghosa đã hiểu sai”. Vì Thanh Tịnh Đạo này được vị Đạo sư soạn chủ yếu bằng cách chuyển ngữ từ các Chú giải cổ xưa, nên các vị Trưởng lão chấp nhận theo phương pháp trong Kinh Đại Giáo Pháp rằng: “Chắc chắn đây là lời dạy của Đức Thế Tôn và Trưởng lão Buddhaghosa đã hiểu đúng”. Do vậy, tác phẩm này được phổ biến khắp thế giới. | Therefore, the teacher did not compose any text relying solely on his own knowledge by reasoning without reference to the Buddha’s doctrine and discipline or ancient commentaries, or by drawing from worldly texts he was familiar with. If he had done so, the Theravadins would have rejected it according to the method stated in the Mahapadesa Sutta, saying “Surely this is not the word of the Blessed One, and Buddhaghosa has misunderstood it.” Since this Visuddhimagga was composed by the teacher merely by way of translating the language of ancient commentaries, the Theravadins accept it according to the method stated in the Mahapadesa Sutta, saying “Surely this is the word of the Blessed One, and the teacher Buddhaghosa has understood it well.” Therefore, this has spread throughout the entire world. |
| Sīladhutaṅgādīnaṃ vibhāgo ca paṭipattinayaparidīpanañca pākaṭameva. Tathāyaṃ visuddhimaggo suviññeyyapadavākyehi ceva anākulapadavākyehi ca tantinayānurūpāya pāḷigatiyā suṭṭhu saṅkhato, tatoyeva cassa atthopi suviññeyyo hoti. Tasmā taṃ olokentā viññuno visuddhajjhāsayā khaṇe khaṇe atthapaṭisaṃvedino ceva dhammapaṭisaṃvedino ca hutvā anappakaṃ pītisomanassaṃ paṭisaṃvedenti. | Sự phân chia của các pháp đầu đà và các pháp khác, cũng như sự chỉ dẫn về phương pháp thực hành đều rất rõ ràng. Tương tự, Con Đường Thanh Tịnh này được khéo biên soạn với những từ ngữ và câu văn dễ hiểu, không rối rắm, phù hợp với cách diễn đạt trong kinh điển. Do đó, ý nghĩa của nó cũng dễ hiểu. Vì vậy, những người trí tuệ có tâm thanh tịnh khi nghiên cứu nó sẽ thấu hiểu được ý nghĩa và giáo pháp trong từng khoảnh khắc, và cảm nhận được niềm hỷ lạc vô biên. | The classification of ascetic practices and moral precepts, along with the explanation of methods of practice, is clearly evident. Similarly, this Path of Purification is well-composed with easily understandable phrases and clear expressions, following the traditional method of Pali composition. Therefore, its meaning is also easily comprehensible. Thus, wise persons with pure intentions, examining it and experiencing its meaning and truth moment by moment, experience great joy and delight. |
| Anekāni cettha pasādāvahāni mahātissattheravatthuādīni [visuddhi. 1.15] sīhaḷavatthūni ca dhammasenāpatisāriputtattheravatthuādīni [visuddhi. 1.19] jambudīpavatthūni ca dīpitāni. Tāni passitvā anussarantānaṃ sappurisānaṃ balavapasādo ca uppajjati, ‘‘kadā nu kho mayampi īdisā bhavissāmā’’ti diṭṭhānugatiṃ āpajjitukāmatā ca uppajjati. | Ở đây có nhiều câu chuyện đầy cảm hứng được kể lại, như câu chuyện về Đại đức Tissa và những câu chuyện khác từ Tích Lan, cũng như câu chuyện về Ngài Xá Lợi Phất – vị Tướng quân Chánh Pháp và những câu chuyện khác từ Ấn Độ. Khi những bậc thiện nhân nhớ lại và suy ngẫm về những câu chuyện này, niềm tin mạnh mẽ khởi sinh trong họ, và họ khao khát noi gương các bậc tiền bối, tự nhủ: “Khi nào chúng ta mới có thể trở nên như các ngài?” | Here, many inspiring stories are told, such as the story of Elder Mahatissa and other stories from Sri Lanka, as well as stories from India like those of Sariputta, the General of Dhamma. When good people see and reflect on these stories, strong faith arises in them, and they develop a desire to follow their example, thinking “When will we become like them?” |
| Evaṃ parisuddhapiṭakapāḷinissayatādīhi anekasatehi guṇehi ayaṃ visuddhimaggo sakalaloke patthaṭo jātoti veditabbo. Yathā cāyaṃ visuddhimaggo, evaṃ aññāpi ācariyena katā tipiṭakasaṅgahaṭṭhakathāyo porāṇaṭṭhakathānaṃ bhāsāparivattanabhāvādīhi guṇehi sakalaloke patthaṭāyeva honti. | Nên hiểu rằng Thanh Tịnh Đạo này đã được phổ biến khắp thế giới nhờ vào hàng trăm phẩm chất cao quý như việc làm sáng tỏ các bản văn Tam Tạng tinh khiết và các phương diện khác. Và cũng như Thanh Tịnh Đạo này, các bộ Chú giải Tam Tạng khác do Ngài soạn cũng được phổ biến khắp thế giới nhờ những phẩm chất như việc chuyển ngữ từ các bộ Chú giải cổ và các phương diện khác. | Thus, it should be understood that this Visuddhimagga has spread throughout the entire world due to hundreds of excellent qualities such as its pure commentary on the Pitaka texts. Just as this Visuddhimagga, other commentaries on the Three Pitakas composed by the teacher have also spread throughout the entire world due to their qualities, such as being translations of ancient commentaries into different languages. |
| Ettāvatā ca pana kimatthaṃ katotiādīnampi pañhānamattho vitthārena vibhāvitova hotīti. Tatthetaṃ vuccati – | Và như vậy, ý nghĩa của những câu hỏi như “Vì mục đích gì mà điều này được thực hiện?” đã được giải thích một cách chi tiết. Về điều này, điều sau đây được nói. | Thus far, the purpose and meaning of these questions have been thoroughly explained in detail. |
| 1. Sambhāvanīyassa sudhīvarāna- Mādattadhīriṭṭhapadassa yassa; Paññādijātā lalitā guṇābhā, Bhāteva lokamhi sataṃ mudāya. | Bậc trí tuệ cao quý, đáng kính ngưỡng, với tâm kiên định và vững vàng; Trí tuệ và phẩm hạnh tuyệt vời của Ngài tỏa sáng rực rỡ, mang lại niềm hoan hỷ cho những người thiện lành trên thế gian. | Noble and wise one, whose steadfast mind is fixed on the highest goal; whose radiant virtues, born of wisdom, gracefully shine forth in this world, bringing joy to the good. |
| 2. Sa buddhaghosāvhathiraggadhīmā, Vidūna’maccantasamādarā’dā; Sabhāvajaṃ byattisasattiladdhaṃ, Siriṃ dadhāteva subuddhaghoso. | Sa Phật Âm, bậc trí tuệ tối thượng, được chư hiền thánh tôn kính sâu sắc; Ngài Thiện Phật Âm đã thành tựu vinh quang tự nhiên nhờ vào trí tuệ và năng lực siêu việt. | May the wise Buddhaghosa, highly respected by scholars, who bears the splendor naturally acquired through his profound wisdom and eloquence, continue to shine forth like the enlightened one. |
| 3. ‘‘Sambuddhaseṭṭhe parinibbutasmiṃ, Saṃvaccharānaṃ dasame satamhi; Jāto’’ti ñāto vibudhehi buddha- Ghosaṅkuro pattasamattamānī. | Khi đấng Chánh Giác tối thượng đã viên tịch được một ngàn năm, bậc trí giả Buddhagosa đã ra đời, được biết đến như một vị có trí tuệ viên mãn. | In the tenth century after the passing of the Supreme Buddha, the wise ones knew of the birth of Buddhaghosa, who would achieve equal honor. |
| 4. Viññū vidū’massa pumaggajāte, Sañjātataṃ dakkhiṇadesabhāge; Ramme’ndiyasmiṃ sujanākarasmiṃ, Tattatthamesīna’mayaṃ patīti. | Bậc trí tuệ thấu hiểu rằng, nơi vùng đất phương Nam tươi đẹp này, trong miền đất thơ mộng đầy người hiền lương, có một vị đạo sư cao quý đã xuất hiện. | The wise ones know that in this auspicious birth, in the blessed southern region, in this delightful land of noble people, there lies this joyful message of hope. |
| 5. Moraṇḍagāmamhi sa tattha jāto, Puññānito vippakulamhi sammā; Sūrassa lokatthasamāvahatthaṃ, Uppajjanāyā’dyaruṇova raṃsi. | Ngài sinh ra tại làng Moranda, trong một gia đình Bà-la-môn đức hạnh; như ánh bình minh đầu ngày, Ngài xuất hiện để mang lại lợi ích cho thế gian dũng mãnh. | In that village of Moranda he was born, rightly into a Brahmin family blessed with merit; Like the first rays of the rising sun, he appeared to bring benefit to the world. |
| 6. Saṃvaddhabuddhī sa pavuddhipatto, Ārādhayaṃ ñātigaṇaṃ sadeva; Vedesu vijjāsu tadaññasippa- Ganthesvanāyāsapavīṇatā’gā. | Với trí tuệ ngày càng phát triển, Ngài đã đạt đến sự trưởng thành viên mãn. Ngài làm hài lòng thân quyến và chư thiên, đồng thời thông thạo một cách tự nhiên các bộ kinh Vệ Đà, các môn học thuật và các tác phẩm nghệ thuật khác. | Growing in wisdom and reaching maturity, he pleased both his family and the gods; effortlessly he mastered the Vedas, sciences, and various other arts and texts. |
| 7. Suddhādhimuttīna vivecanena, Sārānu’sāroti viviñcamāno; Vedesva’sāratta’mabujjhi yasmā, Tuṭṭhiṃ sa nāpajji sutena sena. | Với tâm thanh tịnh và sự phân biệt rõ ràng, Ngài đã thấu hiểu được bản chất của mọi sự, phân biệt được điều cốt lõi và không cốt lõi. Vì đã thấu triệt được bản chất không thực của kiến thức thế gian, Ngài không còn bám víu vào những hiểu biết đã học được. | Through discerning pure aspirations, distinguishing between essence and non-essence; Since he understood the meaninglessness of the Vedas, He found no satisfaction in mere learning. |
| 8. Anvesato tassa pasatthasāraṃ, Saddhammasāro savanena laddho; Ninnova buddhassa sa sāsanamhi, Ussāhajāto’pagamāya tattha. | Tìm kiếm tinh hoa của Giáo Pháp cao quý, Người đã lắng nghe và thấu hiểu được cốt lõi của Chánh Pháp; Như dòng nước chảy về biển cả, Người hăng hái tiến bước trên con đường Phật dạy. | Seeking the essence of what is praised, the essence of the true Dhamma was gained through listening; Like a stream flowing towards the Buddha’s teaching, he arose with enthusiasm to go there. |
| 9. Dhammābhilāsī sa viroci tattha, Saṃladdhapabbajjupasampadova; There’pasaṅkamma visuddhathera- Vādīnikāyamhi patītapaññe. | Ngài rạng rỡ nơi đó với lòng khao khát Giáo Pháp, sau khi đã thọ giới xuất gia và đại giới. Ngài đến nương tựa nơi các bậc trưởng lão thanh tịnh, những vị có trí tuệ được tôn kính trong dòng truyền thừa. | He shone there as one who cherished the Dhamma, having obtained ordination and higher ordination. He approached the wise elders of the pure tradition, delighting in their wisdom. |
| 10. Tadā hi’suṃ dakkhiṇaindiyamhi, Nivāsino theriyavaṃsajātā; Tadaññavādī ca munī muninda- Mataṃ yathāladdhi pakāsayantā. | Lúc bấy giờ, tại miền Nam Ấn Độ, có những vị tu sĩ sinh ra từ dòng dõi Trưởng lão, và những bậc hiền triết khác cũng đang truyền bá giáo lý theo sự hiểu biết của họ về giáo pháp của đấng Thế Tôn. | Then in South India there lived those born of the Elder’s lineage; and other teachers too proclaimed their views according to their understanding of the Great Sage’s doctrine. |
| 11. Saddhammasārādhigamāya bhiyyo, Pāḷiṃ samuggaṇhi jineritaṃ, sā; Jivhaggalīlā manasā’sitā’ssa, Lakkhīva puññe nivasaṃ babhāsa. | Để thấu hiểu chân lý cao quý hơn nữa, ngài đã thông thạo giáo pháp Pāli do đức Phật thuyết giảng. Trí tuệ của ngài như ánh sáng rực rỡ, tựa nữ thần may mắn ngự trị trong phước báu của ngài. | May the sacred Pali teachings, spoken by the Buddha, which he has mastered for deeper understanding of the true Dhamma, shine forth like a blessing of fortune, dwelling in merit, gracefully resting on his tongue and mind. |
| 12. Evaṃ tamuggaṇha’mabodhi sammā, ‘‘Ekāyanoyaṃ suvisuddhiyāti; Maggo vivaṭṭādhigamāya’’ tattho- Yyogaṃ samāpajji paraṃ parattī. | Như vậy, Ngài đã thấu hiểu chân lý một cách trọn vẹn rằng: Con đường duy nhất này dẫn đến sự thanh tịnh hoàn toàn và chứng đắc Niết-bàn. Ngài đã tinh tấn tu tập thiền định để đạt đến cảnh giới tối thượng. | Thus, correctly understanding this path, “This is the sole way for complete purification”; For the attainment of liberation, he engaged in supreme meditation with utmost dedication. |
| 13. Sabhāvapaññā mahatī ca sattha- Ntaropaladdhā vipulāva vijjā; Tenassa buddhottisamuddatiṇṇe, Akicchasādhittapabhāva’maññā. | Trí tuệ tự nhiên và sâu sắc của Ngài thật vĩ đại, kiến thức uyên bác được thấu hiểu từ các bậc thầy. Do vậy, Ngài đã vượt qua đại dương sinh tử một cách dễ dàng để trở thành bậc Giác Ngộ. | Great wisdom and vast knowledge, inherently possessed and gained through learning from teachers, enabled him to cross the ocean of existence with ease, knowing the nature of the Buddha’s power. |
| 14. Buddhassa kittīva sukittighoso, Vattissate’ccassa garū viyattā; Atthānvitaṃ nāmamakaṃsu buddha- Ghosoti sambuddhamataṅgatassa. | Danh tiếng của Đức Phật như âm thanh tốt lành, được các bậc thầy đức hạnh và trí tuệ truyền tụng; các ngài đã đặt tên phù hợp với ý nghĩa là Buddhaghosa cho vị đã thấu hiểu giáo pháp của Đức Phật. | The wise and learned ones will spread the glorious fame of the Buddha, just like the sweet sound of praise. They gave the meaningful name “Buddhaghosa” to one who had entered into the wisdom of the Perfectly Enlightened One. |
| 15. Mayūradūtavhayapaṭṭanasmiṃ, | Tại thành phố Mayuraduta xinh đẹp | In the city known as Mayuradutavhaya |
| Nivassa kañjīvhapurādike ca; Sa andhakākhyātasadesiyaṭṭha- Kathaṃ samuggaṇhi samāhitatto. | Và từ thành Kañjīvha cùng các nơi khác, với tâm an định, Ngài đã thấu hiểu những lời giảng của các bậc thầy ở vùng Andhaka. | From the dwelling places and the city of Kañjīvha, he, with focused mind, thoroughly grasped the commentaries and traditions as explained by the Andhaka people. |
| 16. Tāvattakenassa sumedhasassā- Santuṭṭhacittassa tatuttarimpi; | Với tâm hồn an lạc và trí tuệ sáng suốt, người ấy đã đạt được sự mãn nguyện và còn vượt xa hơn thế. | Thus far for that wise one – Content at heart and seeking nothing more beyond; |
| Sambuddhavāṇīsu samattamatthaṃ, Aññātumicchā mahatī ajāyi. | Trong lời dạy của Đức Phật toàn hảo, khát vọng thấu hiểu sâu sắc đã trỗi dậy mạnh mẽ trong tâm con. | May a great desire arise to fully understand the complete meaning within the words of the Perfectly Enlightened One. |
| 17. Mahāmahindādivasīvarebhi, Samābhatā yāṭṭhakathā sasārā; Satheravādā suvinicchayā ca, Tadā vibhātā vata laṅkayā’suṃ. | Các bậc trưởng lão cao quý như Đại đức Mahinda đã mang đến những lời chú giải và những quyết định chân chính của Trưởng lão bộ, làm cho Tích Lan rực sáng. | The great commentaries and their essence, along with the well-reasoned Theravada traditions, were brought to Lanka by the venerable Mahinda and other noble ones, and they illuminated this island with their wisdom. |
| 18. Pavattimetaṃ vidiya’ssa meta- Dahosi ‘‘yaṃ nūna’bhirāmalaṅkaṃ; Alaṅkarontiṃ ratanākaraṃva, Upecca sikkhe’ṭṭhakathā mahantī. | Sau khi hiểu được điều này, ta nên đến với những lời chú giải vĩ đại, như thể đến với một kho báu tuyệt đẹp, để học hỏi và tìm hiểu sâu sắc hơn. | Having learned this tradition, I shall approach and study the great commentaries which beautify the teachings like jewels adorning a precious treasury. |
| 19. Tā bhāsayā sīhaḷikāya raccā, | Được sáng tác bằng ngôn ngữ Sinhala | In the beautiful language of the Sinhalese, it was composed |
| Tantiṃ samāropya navaṃ kareyyaṃ; | Hãy lên dây đàn mới và tiếp tục chơi nhạc | Let me string a new melody upon my instrument |
| Evañhi desantariyāna buddha- Mānīnamatthaṃ khalu sādhaye’’ti. | Quả thật, chỉ có như vậy mới có thể thành tựu được mục đích của chư Phật ở các quốc độ khác nhau. | Thus indeed, the Buddhas who appear in different regions truly accomplish the welfare of beings. |
| 20. Pure ca laṅkāgatasāsanaṃ yaṃ, Sunimmalindūva himādimutto; Pabhāsi, kismiñci tadāññavāda- Manākulaṃ tā’kulataṃ jagāma. | Giáo pháp thanh tịnh đã đến xứ Lanka, tựa như vầng trăng tinh khiết thoát khỏi màn sương mù, tỏa sáng rực rỡ. Nhưng rồi những tà thuyết ngoại đạo đã khiến giáo pháp ấy trở nên mờ nhạt và rối ren. | Like the pure moonlight released from clouds, the Teaching that had reached Lanka shone forth; but at some point it became confused by other doctrines and fell into disorder. |
| 21. Jinamhi nibbānagate hi vassa- Satantare sāsanikā samaggā; Samānavādā jinasāsanamhi, Na koci bhedopi tadā ahosi. | Trong một trăm năm sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn, các đệ tử của Ngài đều hòa hợp, cùng chung quan điểm về giáo pháp, và không có bất kỳ sự chia rẽ nào trong Tăng đoàn. | For a hundred years after the Buddha attained nirvana, his disciples remained united in harmony, sharing the same understanding of the Buddha’s teachings, and there was no division among them. |
| 22. Pacchā ca saddhammadumāhatebhya- Dhammehi vātehi paṭicca pāpe; Jātehi saṃviggamanā samāya, There’sa’muyyogamakaṃsu daḷhaṃ. | Sau đó, khi những luồng gió xấu xa nổi lên từ việc phá hoại Giáo Pháp chân chính, các vị Trưởng lão với tâm xúc động sâu sắc đã nỗ lực tinh tấn để bảo vệ Giáo Pháp. | Later, when evil winds arose from the decline of the true Dharma, those with troubled minds practiced diligently in solitude, making strong efforts toward liberation. |
| 23. Saṅgītiyo kacca supesalehi, Niggayhamānāpi thirehi daḷhaṃ; Chinnāpi rukkhā’ssu punoruhāvā- Kāsuṃva dhammaṃ vinayā’ññathā te. | Dù các bậc đức hạnh đã nhiều lần kết tập, Dù các bậc kiên định đã nghiêm khắc quở trách; Như cây bị đốn hạ vẫn mọc lại, Họ vẫn hiểu sai về Pháp và Luật. | Though firmly restrained by virtuous elders, like trees that grow again when cut, they repeatedly distorted the Dhamma and Vinaya according to their wishes. |
| 24. Nānāgaṇā te ca anekavādā, Saṃsaggakārā jinasāsane’suṃ; Vādebhi aññehi jineritebhya- Suddhāyamānā vinayañca dhammaṃ. | Nhiều nhóm khác nhau với những quan điểm đa dạng đã xuất hiện trong giáo pháp của Đức Phật, họ tạo ra sự xung đột khi tranh luận với những lời dạy khác của Đức Thế Tôn, làm lu mờ cả Giới luật và Giáo pháp. | Various groups with diverse views existed in the Buddha’s teaching, engaging in debates. Through discussions different from those spoken by the Buddha, they attempted to purify both the discipline and doctrine. |
| 25. Vādā ca vādī piṭakāni tesaṃ, Laṅkaṃ malaṅkaṃva karaṃ’payātā; Paṭiggahesuṃ pyabhayādivāsī, Nāññe mahākhyātavihāravāsī. | Các vị luận sư và những bộ luận của họ đã đến Tích Lan, làm cho hòn đảo này thêm rạng rỡ; các vị tăng ở chùa Abhayagiri và các đại tự viện nổi tiếng khác đã tiếp nhận những giáo pháp này. | The debaters and their texts went to Lanka, making it beautiful; both the dwellers of Abhayagiri and the residents of the Great Monastery (Mahavihara) welcomed them warmly. |
| 26. Yathā ca buddhābhihitāva pāḷi, Tadatthasārā ca vasībhi ñātā; | Giống như lời Phật dạy trong kinh điển, và ý nghĩa sâu xa của những lời ấy đã được các bậc thiện tri thức thấu hiểu | Just as the Pali texts spoken by the Buddha, and their essential meaning understood by the masters |
| Na ‘‘tedha vokkamma visuddhathera- Vādī vivādī’’ti pavatti kāci. | Không có bất kỳ sự tranh luận nào giữa các vị trưởng lão thanh tịnh và những người theo các quan điểm khác nhau. | Having deviated from that path, there arose some who were known as pure-doctrine holders and disputers |
| 27. Jīvaṃva rakkhiṃsu satheravādaṃ, Tantiṃ tadatthañca saniṇṇayaṃ te; Tasmā na sakkāva tadaññavādi- Vādebhi hantuṃ cu’pagantumaddhā. | Các vị đã bảo vệ giáo lý Trưởng Lão như bảo vệ mạng sống, cùng với giáo pháp, ý nghĩa và luận giải của nó; Do vậy, những học thuyết khác thực sự không thể phá hoại hay vượt qua được giáo lý này. | They protected the Theravada doctrine as their own life, along with its texts, meanings, and explanations; Therefore, indeed, it cannot be destroyed or superseded by other doctrinal arguments. |
| 28. Taṃvādasaṃbhedabhayañca maññayā, ‘‘Duddhāravelāpi bhayehi tantinaṃ; Sammohatādīhi bhave’’ti potthakaṃ, | Vì sợ rằng ý nghĩa sẽ bị sai lệch, và vì lo ngại rằng những sợi dây đàn có thể bị đứt trong thời điểm khó khăn, và vì sợ rằng sự mê mờ có thể phát sinh, nên tôi đã viết quyển sách này. | Then, fearing confusion and with respect, even at the time of milking, due to fears of the strings and delusions, thus is written in the book. |
| Āropya sammā paripālayiṃsu te. | Họ đã chăm sóc và bảo vệ một cách đúng đắn | They nurtured and protected it with utmost care and dedication. |
| 29. Tadā hi tesaṃ paṭibāhane raṇa- Vidaṃva sikkhaṃ jinasāsanaddharo; Sa buddhaghoso muni buddhipāṭavo, Gato’si dīpaṃ varatambapaṇṇikaṃ. | Lúc bấy giờ, bậc trí giả Buddhaghosa, người gìn giữ giáo pháp của đức Phật, với trí tuệ sắc bén và khả năng đánh bại những kẻ chống đối như một chiến binh, đã đến hòn đảo Tambapaṇṇi cao quý. | Then indeed, skilled in dispelling conflicts like a warrior, upholding the Buddha’s teachings, the wise Buddhaghosa, sharp in wisdom, went to the noble island of Tambapaṇṇi. |
| 30. Laṅkaṃ upecca sa mahāṭṭhakathāṇṇavassa, Pāraṃ paraṃ vitaraṇe thiraniṇṇayova; Saṃsuddhavaṃsajanivāsamahāvihāra- Māgā’mbaraṃva udayindu’pasobhayanto. | Đến đảo Laṅkā, với quyết tâm vững chắc vượt qua đại dương của các bộ Chú giải; Ngài đã đến Mahāvihāra – nơi cư ngụ của dòng dõi thanh tịnh, tựa như vầng trăng lên cao điểm tô cho bầu trời. | Having reached Lanka, resolute in crossing to the far shore of the great ocean of commentaries, he illuminated the Mahavihara – the pure dwelling place of the lineage – like the rising moon adorning the sky. |
| 31. Tasmiñca dakkhiṇadisāya vasī sa tattha, Sobhaṃ padhānagharasaññitapāriveṇaṃ; Pāsāda’muttama’makā sujanebhi sebyaṃ, Santo mahānigamasāmi suciṇṇadhammo. | Tại phương Nam nơi ấy, bậc thông tuệ an trú, Ngài đã xây dựng một tịnh thất trang nghiêm tên Padhānaghara; Một tòa lâu đài cao quý dành cho những người hiền thiện lui tới, Bậc chân nhân, vị chủ nhân của thị trấn lớn, người thực hành chánh pháp. | In that southern direction he dwelt there, beautifying the noble residence known as Padhanaghara; He built the highest mansion, frequented by good people, the virtuous lord of the great town who practiced the Dhamma well. |
| 32. Sammā ca yogamakarī budhabuddhamitta- Therādi’manta’mupayāta’manūnatante; Saṃsevito vividhañāyapabuddhiyā so, Suttābhidhammavinayaṭṭhakathāsva’nūnaṃ. | Tôn giả Buddhamitta và các bậc trí tuệ khác đã thực hành thiền định chân chánh, thông thạo các giáo lý và kinh điển. Ngài đã học hỏi từ các vị thầy uyên bác, thấu hiểu sâu sắc về Kinh, Vi Diệu Pháp và Luật tạng cùng các chú giải. | Properly engaged in practice, he served the wise and enlightened friends, such as Elder Buddhamitta and others who had attained mantras and complete knowledge, with diverse methods of understanding, thoroughly studying the commentaries on Suttas, Abhidhamma, and Vinaya. |
| 33. Veyyattiyaṃ’sa samaye samayantare ca, Paññāya disva vivaṭaṃva nihītamatthaṃ; Therā samaggajinamaggamatā’matāsī, Maññiṃsu naggharatanaṃva sudullabhanti. | Các bậc trưởng lão đã thấu hiểu con đường giác ngộ của Đức Phật, đã chứng ngộ Niết Bàn, đã nhận ra chân lý sâu sắc qua trí tuệ của mình trong từng thời điểm, và họ trân quý điều này như một viên ngọc quý hiếm có khó tìm thấy được. | The Elders, united in following the Buddha’s path and thirsting for the deathless state, having seen with wisdom the hidden meaning revealed at various times and occasions, considered it as rare and precious as a priceless jewel. |
| 34. Viññāya dhammavinayatthayathicchadāne, Cintāmaṇīti sunirūpitabuddhirūpaṃ; Yasse’ttha nicchitamano kavisaṅghapāla- Ttheruttamo janahitāya niyojayī taṃ. | Bậc thượng tọa Saṅghapāla, bậc tối thắng trong chúng thi nhân, với tâm kiên định đã khéo léo biên soạn tác phẩm Cintāmaṇi này, như viên ngọc quý của trí tuệ, để mang lại lợi ích cho nhân loại, sau khi đã thấu hiểu ý nghĩa chân thật của Pháp và Luật. | Having understood the meaning of the Dhamma and Vinaya, like a wish-fulfilling gem, with well-contemplated wisdom, the most venerable Elder Sanghapalatthera, whose mind was determined, engaged in this work for the welfare of people. |
| 35. ‘‘Kiñcāpi santi vividhā paṭipattiganthā, Kesañci kiñci tu na buddhamatānusāraṃ; Saṃsuddhatherasamayehi ca te viruddhā, Tasmā karotu vimalaṃ paṭipattiganthaṃ’’. | Dù có nhiều sách hướng dẫn thực hành khác nhau, một số không phù hợp với giáo lý của Đức Phật; và chúng cũng mâu thuẫn với truyền thống thanh tịnh của các bậc trưởng lão, do đó hãy soạn một cuốn sách hướng dẫn thực hành trong sáng. | Although there are various treatises on practice, some do not follow the Buddha’s teachings; and they conflict with the pure traditions of the elders. Therefore, one should create a flawless treatise on practice. |
| 36. Mettādayambudavanaṃ janabhūmiyaṃ’sa, Saṃvassate ca’riyamaggagamagga’maggaṃ; Saṃsodhanattha’miti ‘‘patthitatheraāsaṃ, Pūressa’meta’’miti kāsi visuddhimaggaṃ. | Ba mươi sáu. Ngài đã rải tâm từ như mưa trên mảnh đất nhân sinh, tưới tẩm con đường Thánh đạo và phi đạo; để thanh lọc tâm ý chúng sinh, đáp ứng nguyện vọng của chư Trưởng lão, Ngài đã soạn thảo Thanh Tịnh Đạo này. | May this Path of Purification, composed to fulfill the hopes of virtuous elders, cleanse the path and non-path of the Noble Way, like a rain cloud showering its waters of loving-kindness upon the land of beings. |
| 37. Vīrānukampasatiyojitabuddhimā saṃ, Oggayha, gayha ca’ khilaṭṭhakathā satantī; | Với trí tuệ thấm nhuần lòng bi mẫn đối với chúng sinh, sau khi nghiên cứu và thấu hiểu toàn bộ các bộ Chú giải | Having plunged into and grasped the flowing river of all commentaries with wisdom, joined with compassion for all beings |
| Sāraṃ sakheda’manapekkhiya sādhukaṃ sa, Yaṃ’kāsi, kaṃ nu’dha na rocayate budhaṃ so. | Người trí tuệ đã thực hành điều thiện một cách chân thành và kiên trì, không màng đến nỗi khổ nhọc, làm sao có thể không được tán thán và ngưỡng mộ? | With diligence and care, one who acts skillfully without regard for sorrow, how could such a wise person not be admired by all in this world? |
| 38. Vutte’ttha bhāvaparamāva sabhāvadhammā, Vatthū ca pītisukhavedaniyā’nitāva; Puṇṇova sabbapaṭipattinayehi ceso, Pupphābhiphullapavanaṃva virājate’yaṃ. | Các pháp tự nhiên đã được trình bày một cách trọn vẹn, cùng với những đối tượng mang lại hỷ lạc và an vui. Giống như khu vườn đầy hoa thơm đang nở rộ, giáo pháp này tỏa sáng rực rỡ với đầy đủ mọi phương pháp tu tập. | Indeed, these natural phenomena have reached their highest state of development, and the objects that bring joy and happiness have been gathered here. This place, complete in all aspects of practice, shines forth like a garden in full bloom. |
| 39. Yaṃ passiyāna parikappiya ratnasāra- Gabbhaṃ visuddhi’mabhiyātu’mapekkhamānā; Taṃ sāra’mādiyitu’māsu payuttayuttā, | Thấy được kho báu tinh túy thanh tịnh, khao khát đạt đến sự thanh tịnh tuyệt đối, nên nhanh chóng nỗ lực để đạt được tinh túy ấy. | Seeing that precious essence, those who aspire to attain purity swiftly engage themselves in embracing its core wisdom. |
| Disvā hi naggharatanaṃ nanu vajjaye na. | Khi thấy được châu báu vô giá, chẳng phải ta nên từ bỏ những thứ không đáng giá sao? | Having seen a precious jewel, would one not avoid wrongdoing? |
| 40. Kantā padāvali’ha tantinayānusārā, Sārātisāranayapanti pasiddhasiddhā; Atthā ca santinugamāya tulāyamāno- Yyogena mettha hi vinā paṭipatti kā’ññā. | Những bước chân êm dịu, hòa theo tiếng đàn tơ, Đường lối thâm sâu đã được chứng ngộ rõ ràng; Để đạt được an tịnh, ta phải cân nhắc ý nghĩa – Làm sao có thể thực hành nếu không có sự kết hợp này. | The sweet verses, following the traditional methods, are well-established with their excellent essence and meaning. When weighing the path to peace, what practice could there be without proper application of these teachings? |
| 41. Ābhāti satthu caturāgamamajjhago’yaṃ- Atthe pakāsayiha bhāṇuva nekadabbe; Medhāvipītijananaṃ’sa vidhāna’metaṃ- Tītañhi yāva kavigocara’massa ñāṇaṃ. | Vị thầy thông thạo bốn bộ kinh điển này tỏa sáng rực rỡ, như mặt trời chiếu rọi muôn vật, làm sáng tỏ ý nghĩa sâu xa. Phương pháp này mang lại niềm vui cho những người trí tuệ, bởi trí tuệ của Ngài vượt xa tầm hiểu biết của các nhà thơ. | The Teacher’s wisdom shines forth in the midst of the four Agamas, illuminating their meaning like the sun reveals countless objects; This method brings joy to the wise, for his knowledge extends as far as poets can imagine. |
| 42. Diṭṭhāva tikkhamati’massa visuddhimagga- Sampādanena samupāttasudhīpadebhi; Tenassa buddhavacanatthavibhāvanāya, Pabyattasatti viditā viditāgamehi. | Với con đường thanh tịnh sáng ngời, bậc trí tuệ cao thâm đã thấu đạt; Nhờ vậy, các bậc thông hiểu kinh điển đều nhận biết năng lực thâm sâu của Ngài trong việc giảng giải ý nghĩa lời Phật dạy. | May those with pure wisdom, who have achieved the path of purification, clearly understand the meaning of the Buddha’s words through their sharp intellect, as recognized by those well-versed in the scriptures. |
| 43. Khyātaṃ kavībhi’dhigataṃ yasa’māvahena, Therassa suddhamatibuddhasirīvhayassa; Lokattha’māvikatapatthana’mādiyāna, Sāmañca ninnahadayena janāna’matthe. | Các thi nhân đã ca ngợi và tôn vinh Trưởng lão Buddhasiri thanh tịnh trí tuệ, người mang lại vinh quang. Với tấm lòng khiêm nhường và vì lợi ích của chúng sinh, ngài đã làm sáng tỏ ý nghĩa của thế gian. | Known by poets and attained through fame-bringing merit, the pure-minded Elder named Buddhasiri, taking up the aspiration to reveal worldly benefit, and with a heart inclined towards the welfare of all people. |
| 44. Sambuddhabhāvaviditeni’minā samanta- Pāsādikāvhavinayaṭṭhakathā paṇītā; Sūro’dite viya tayā vinayatthamūḷhā- Mūḷhī bhavanti jinanītipathā’dhigantvā. | Nhờ sự giác ngộ viên mãn, bộ Chú giải Luật tạng Samantapāsādikā đã được soạn thảo một cách tinh tế. Như ánh mặt trời soi sáng, những ai còn mê mờ về Luật tạng sẽ được khai sáng khi đi theo con đường giáo pháp của đức Phật. | By this one known to be fully enlightened, the commentary on the Vinaya called Samantapasadika was composed; Just as darkness vanishes when the sun rises, so too those confused about the Vinaya become clear upon understanding the path of the Buddha’s discipline. |
| 45. Laṅkā alaṅkatikatāva mahāmahinda- Ttherena yā ca vinayaṭṭhakathā’bhatā, taṃ; Kantāya sīhaḷagirāya girāyamānā, Accantakantabahulā munayo purā’suṃ. | Xưa kia, các bậc hiền trí đã dùng ngôn ngữ Tích Lan dịu dàng để truyền tụng bản Chú giải Luật tạng do Đại đức Mahinda mang đến, làm cho đảo quốc Lanka thêm phần rực rỡ trang nghiêm. | The ancient sages, with their delightful Sinhala language, adorned Lanka with great beauty through the commentary on the Vinaya brought by the Elder Mahinda, making it exceedingly pleasant and abundant. |
| 46. Aññā ca paccari-kurundisamaññitādī, Dīpaṃ padīpakaraṇī vinayamhi yā’suṃ; Saṅgayha tāsa’makhilatthanaye ca thera- Vāde ca muttaratanāniva mekasutte. | Và các bộ chú giải khác như Paccari, Kurundi, cùng với những ngọn đèn soi sáng Luật tạng, tất cả những ý nghĩa và quan điểm của các bậc Trưởng lão đã được tập hợp lại, như xâu chuỗi những viên ngọc quý trên một sợi dây. | Having gathered the various interpretations found in the Paccari, Kurundi and other texts, which were like lamps illuminating the Vinaya, along with the complete meanings from these and the Thera traditions, like stringing precious gems on a single thread. |
| 47. Tāheva sīhaḷaniruttiyutañca tantiṃ, Āropiyāna ruciraṃ atha vitthatañca; Maggaṃ samāsanavasena yathā samatta- Lokena yā garukatā katamānanā’kā. | Nay con xin chuyển dịch kinh văn từ tiếng Pāli sang tiếng Việt, với lòng tôn kính và trân trọng, để giữ nguyên ý nghĩa cao quý và tâm từ bi của Đức Phật, hầu mong đem lại lợi lạc cho tất cả chúng sinh trên con đường giác ngộ giải thoát. | Just as the path is complete and honored by the whole world, I have rendered this beautiful and expanded text, along with its Sinhalese interpretation, in a concise manner. |
| 48. Suddhanvayāgathavirā ca visuddhathera- Vādī visuddhavinayāgamapujjadhammā; Suddhaṃ kariṃsu na yathe’nti tadaññavādā, Iccādi’māvikariyā’si nidānamettha. | Các bậc trưởng lão thuộc dòng dõi thanh tịnh, thông hiểu giáo pháp của các bậc Thượng tọa tinh khiết, tôn kính Pháp và Luật thanh tịnh, đã làm cho giáo pháp được trong sạch, không như những lời giảng khác. Đây là nguồn gốc của những điều được trình bày ở đây. | Pure elders of noble lineage, who speak the pure doctrine and honor the pure Vinaya and Dhamma, have kept it pure, unlike those who speak otherwise; thus this origin story has been revealed here. |
| 49. Yasmiṃ manuññapadapanti subhā subodhā, Atthā ca pītisama’vimhayatādibhāvī; | Trong đó, những từ ngữ dễ thương, dễ hiểu và sáng tỏ, mang ý nghĩa tạo nên niềm vui và sự kinh ngạc | In which there are pleasing words, clear and easily understood, with meanings that bring joy, wonder, and similar feelings. |
| Citrā vicitramatijā kavicittahaṃsā, Tasmā rasāyati tadatthanusārinaṃ yaṃ. | Tâm trí thi nhân như thiên nga tuyệt diệu, bay lượn trên dòng ý nghĩa sâu xa, tìm kiếm những điều tinh túy và đẹp đẽ. | Poets with their diverse and brilliant minds, like swans, delight in that which follows the meaning of their words. |
| 50. Accantasāgaranibhā vividhā nayatthā, Sante’ttha yā’su vinayaṭṭhakathā purāṇā; Tāsaṃ yathābhimatapanti sutantikattaṃ, Kiñhi’ssa kiñci balavīra’paṭicca kātuṃ. | Như biển sâu thẳm chứa đựng vô vàn ý nghĩa sâu xa, những luận giải cổ xưa về Luật tạng vẫn còn tồn tại nơi đây; Tùy theo ý muốn mà chọn lấy những điều phù hợp với Kinh tạng, Ôi bậc anh hùng dũng mãnh, có gì để làm mà không dựa vào điều gì đó. | Like a boundless ocean, the ancient commentaries on discipline contain diverse meanings and methods. Following their chosen path of scriptural interpretation, what indeed can be done without relying on the mighty hero’s teachings. |
| 51. Uyyoga’massa karuṇāpahitaṃ paṭicca, Paññāsahāyasahitaṃ balavañca daḷhaṃ; Laddhāva yā nikhilalokamanuññabhūtā, Medhāvinaṃ’nusabhagāva virājate sā. | Nhờ lòng bi mẫn và trí tuệ sáng suốt, cùng với sức mạnh kiên định vững vàng, người trí giả đạt được sự tôn kính của muôn loài, tựa như bò chúa oai nghiêm giữa đàn. | Through compassion-filled effort and wisdom as companion, with strength and firmness; Having gained what delights the entire world, She shines forth like a noble bull among the wise. |
| 52. Viññūbhi yā ‘‘vinayasāgarapāratiṇṇe’’, Sambhāvitā ‘‘sutaraṇāyati sīghavāhā’’; Iccābhimānitaguṇā’jja rarāja yāva, | Được các bậc trí giả tôn kính là “người đã vượt qua biển luật”, được ngưỡng mộ là “con thuyền nhanh chóng đưa người vượt qua biển học”, với những phẩm chất cao quý như thế, Ngài đã tỏa sáng cho đến ngày nay. | O wise ones who have crossed the ocean of discipline, honored as swift carriers across the stream of learning; today these esteemed qualities shine forth brilliantly |
| Kiṃ yaṃ thiraṃ lahu vinassati duppasayhaṃ. | Sao những gì bền vững và nhẹ nhàng lại trở nên khó nắm bắt và tan biến | What is firm and light vanishes, though hard to overcome. |
| 53. ‘‘Yā byāpinī’khilanayassa subodhinī ca, Sotūbhi sevitasadātanadhammaraṅgaṃ; Katvāna lokapahite saguṇe dadhantī, Ṭhātū’’ti naṭṭha’mupagā’ṭṭhakathā purāṇā. | Nguyện cho Chú Giải cổ xưa đã mất, nay được phục hồi, mang đến sự hiểu biết trọn vẹn về giáo pháp, giúp người nghe thấu suốt, luôn hướng đến điều thiện, và gìn giữ những phẩm chất cao quý vì lợi ích của thế gian. | May the ancient commentary, which pervades all methods of understanding, illuminates the true nature of eternal Dhamma cherished by listeners, and upholds virtues beneficial to the world, be restored from its lost state. |
| 54. Janābhisattāya dayāya codito, | Được thúc đẩy bởi lòng từ bi vì lợi ích của chúng sinh | Moved by compassion for the welfare of all people |
| Vichejja khedaṃ vinayamhi sādhunaṃ; Athāgamāna’ṭṭhakathāvidhānane, Dhuraṃ dadhātuṃ’bhimukhā’si so sudhī. | Người trí tuệ hãy nỗ lực loại bỏ mọi phiền muộn trong việc tu tập giới luật, và hãy hướng tâm chuyên chú vào việc nghiên cứu kinh điển cùng các chú giải. | May the wise one be ready to shoulder the burden of studying the Vinaya of the virtuous ones and the method of commentaries of the teachings, dispelling all weariness. |
| 55. Padmaṃva phullābhinataṃ subhāṇubhaṃ, Laddhāna phullaṃ’tisayā’si cetanā; Dāṭhādināgena thiraggadhīmatā, | Sen nở rộ nghiêng mình dưới ánh dương rạng ngời, Tâm trí tràn ngập niềm hân hoan khi nhận được hoa nở rộ; Bậc trí tuệ kiên định với Xá Lợi Răng Phật | Like a lotus flower bending in full bloom with radiant beauty, my mind is filled with supreme joy, firmly established by the wise bearer of the Sacred Tooth Relic |
| Yā patthitā’rabbha tadatthasijjhane. | Ước nguyện gì đã phát khởi, mong cho ước nguyện ấy thành tựu viên mãn. | May all your aspirations and noble goals be fulfilled. |
| 56. Dīghāgamatthesu sabuddhivikkama- Māgamma sārādhigamā sumaṅgala- Nāmānugantāva vilāsinīti yā, Saṃvaṇṇanā lokahitāya sambhavī. | Nhờ vào trí tuệ và sự tinh tấn, nương theo lời dạy của Đức Phật trong Trường Bộ Kinh, tôi đã đạt được tinh hoa và phước lành. Với tên gọi Sumaṅgalavilāsinī, bản chú giải này được viết ra vì lợi ích của thế gian. | Through the wise and valiant Buddha’s teachings in the Long Discourses, by attaining their essence, this commentary named Sumaṅgalavilāsinī arose for the welfare of the world. |
| 57. Gambhīramedhāvisayāgamamhipi, Ārabbha buddhiṃ’sa sunimmalīkatā; Viññātabuddhābhimatā bahū janā, Aññatthasādhā mahatañhi buddhiyo. | Dù trí tuệ thâm sâu khó thấu triệt, Người vẫn kiên trì học hỏi, tâm trong sáng; Nhiều người đã thấu hiểu được ý nghĩa cao quý của Đức Phật, Bởi trí tuệ của bậc vĩ nhân luôn mang lại lợi ích cho người khác. | In profound wisdom’s domain, with pure intellect engaged, many people understand the Buddha’s intent, for great minds serve diverse purposes. |
| 58. Sā’nītavidvākkhimanā manāyitā, Kantāgame dhammasabhāyate sadā; | Nàng là người có tâm trí sáng suốt, được kính trọng, luôn được tôn vinh trong hội trường Pháp tại ngôi làng đáng yêu | She is wise, with clear eyes and a respected mind, always devoted to the Dhamma assembly in her beloved village. |
| Teneva maññe’ha tirokatā tayā, | Có lẽ em đã che giấu điều gì đó với anh | I think you have hidden yourself from me |
| Kiṃ sīghaga’ññatra pathaññagāmikā. | Có gì vội vã hơn việc đi trên con đường dẫn đến giác ngộ | Except for those who have already gone forth on the path, why such haste? |
| 59. Patvā mahantā’mbara’mambudo yathā, Lokatthasādhīpi mahāsayaṃ mati; Tasmā’ssa siddhā’ṭṭhakathāparamparā, Buddhippadānāya’ huvuṃ navā navā. | Như đám mây lớn trải rộng khắp bầu trời, trí tuệ cao thượng cũng vậy, hướng đến lợi ích cho thế gian; Do vậy, chuỗi chú giải được hoàn thành, luôn mới mẻ để trao truyền trí tuệ. | Just as clouds reach the vast sky, so too does great wisdom serve the world’s welfare. Thus, a succession of commentaries emerged, ever new, to grant understanding. |
| 60. Buddhādimittaṃ thiraseṭṭha’muddisaṃ, Saṃvaṇṇanā cāsi papañcasūdanī; ‘‘Sabbatthasāre jinamajjhimāgame, Laddhāna pītiṃ sujanā samentu’’ti. | Sau khi đã tôn kính đức Phật và các bậc tôn quý vững chãi, bản chú giải Papañcasūdanī đã được hoàn thành. Mong các thiện nhân đạt được hoan hỷ từ tinh hoa của Trung Bộ Kinh chứa đựng lời dạy của đấng Chiến Thắng. | May good people attain joy and peace by understanding the excellent commentary Papancasudani, which points to the firm and noble signs of the Buddha and illuminates the essential meanings in the Middle Collection of the Victor’s teachings. |
| 61. Uppajji ‘‘sāratthapakāsinī’’ti yā, Sā jotipālassa yathābhilāsitaṃ; Lokaṃ yathānāmikasāradīpanā, Bhātā’si sammāpaṭipannapanthadā. | Sāratthapakāsinī đã xuất hiện như ý nguyện của ngài Jotipāla, soi sáng thế gian như tên gọi của nó, là người chị em dẫn lối cho những ai đang bước đi trên con đường chân chánh. | The Saratthapakasini arose, fulfilling Jotipala’s aspirations; Like its name, it illuminates the essence of the world, Being a true guide on the path of right practice. |
| 62. Sampūri kātuṃ’sa manoratho yayā, Aṅguttarantāgamamatthavaṇṇanā; Tannāmadheyyaṃ sujanañca jīvakaṃ, So jotipālañca pasatthadhītimaṃ. | Với bản chú giải Kinh Tăng Chi này, nguyện ước của ngài đã được hoàn thành trọn vẹn. Ngài mang danh hiệu Jīvaka, là bậc thiện nhân, và cũng là Jotipāla, người có trí tuệ sáng suốt. | May this commentary on the Anguttara Nikaya fulfill his heart’s desire, and may it bring blessings to the virtuous Jivaka and the wise Jotipala, who are worthy of praise. |
| 63. Uddissa yaṃ’kāsi pavīṇataṃ karaṃ, Buddhādisaṃsebyasumaggadassane; Saddhammapupphāna’ vanāyitā’si sā, Vidvālisaṅghassa sadāvagāhaṇā. | Với tâm thành kính, con xin dâng lên những nỗ lực tinh tế này, để chiêm ngưỡng con đường cao quý mà Đức Phật đã chỉ dạy. Như khu vườn đầy hoa Chánh Pháp xinh tươi, luôn là nơi nương tựa cho chúng sinh trí tuệ tìm về. | May this skilled effort I have made in showing the noble path of the Buddha be like a garden of sacred Dhamma flowers, forever accessible to the assembly of the wise. |
| 64. Yena’ttaladdhiṃ pajahantu sādhavo, Dubbodhadhamme ca sabhāvadīpane; Bujjhantu, iccāsi’bhidhammasāgaro, Tatthā’vatāraṃ sukarena sādhinī. | Mong các bậc thiện nhân từ bỏ những quan điểm sai lầm, và thấu hiểu được bản chất thực của các pháp khó hiểu; Nguyện cho họ giác ngộ, đó là biển Abhidhamma, và nguyện cho việc thâm nhập vào đó được dễ dàng thành tựu. | May good people abandon wrong views, and may they understand the profound nature of reality. Thus, this Ocean of Abhidhamma makes the path of understanding easier for those who seek enlightenment. |
| 65. Medhāvilāsā’ssa’huvu’ṭṭhasālinī, Kantā ca sammohavinodanīti yā; Tā buddhaghosoti satulyanāmika- Māgamma jātā sujanatthasādhinī. | Bộ Atthasālinī và Sammohavinodanī tuyệt diệu đã được trước tác bởi ngài Buddhaghosa danh tiếng, mang lại lợi ích cho những người thiện tâm. | The delightful Atthasalini and the pleasing Sammohavinodani were composed by one named Buddhaghosa, bringing forth wisdom’s joy and achieving the welfare of good people. |
| 66. Aññā ca pañcaṭṭhakathā’bhidhammaje, Bhāve nidhāye’ttha yathā’ssu suttarā; Gambhīramatthesu paviddhabuddhitaṃ, Sampādanī satthu’tulattadīpanī. | Còn có năm bộ Chú giải Thắng pháp khác, được sắp xếp theo thứ tự như trong Kinh; Chúng thể hiện trí tuệ thâm sâu trong những ý nghĩa vi diệu, Làm rạng danh phẩm hạnh vô song của Đức Thế Tôn. | May these five commentaries on the Abhidhamma, like threads woven into fabric, illuminate the profound meanings and demonstrate the incomparable wisdom of the Teacher, guiding those who delve deep into understanding. |
| 67. Soṇāvhatherassa paṭicca yācanaṃ, Tā yāya kaṅkhā vitaranti bhikkhavo; | Nhờ lời thỉnh cầu của Trưởng lão Soṇa, các vị tỳ khưu đã vượt qua những hoài nghi đó. | Through the intercession of Elder Sona, monks cross over their doubts. |
| Yā pātimokkhamhi, tadanvayāvhayaṃ, Saṃvaṇṇanaṃ’kāsi sa dhīmataṃ varo. | Bậc trí tuệ tối thượng đã tạo nên lời chú giải về giới luật và những điều liên quan đến nó. | The wise one composed a commentary on the Patimokkha and its related teachings, for the benefit of those with wisdom. |
| 68. Samattalokaṭṭhavibhāvirañjanā, Kate’minā dhammapadassa vaṇṇanā; Thiraṃ samuddissa kumārakassapaṃ, Sataṃ manaṃ pītipaphullitaṃ yayā. | Lời giảng về Pháp Cú này được tạo ra để làm sáng tỏ và làm đẹp ý nghĩa của toàn thế gian, được viết ra với tâm hướng về Thera Kumārakassapa, khiến tâm của những bậc thiện trí tràn ngập hoan hỷ và nở rộ niềm vui. | May this commentary on the Dhammapada, which illuminates and delights the entire world, composed in honor of the steadfast Kumārakassapa, bring joy and enlightenment to the hearts of good people. |
| 69. Aññā’ssa yā suttanipāta-khuddaka- Pāṭhatthadātā paramatthajotikā; Saṃvaṇṇanā jātakatanti maṇḍanā, Tā honti lokassa hitappadīpinī. | Những lời chú giải về Kinh Tiểu Bộ, Kinh Tập, cùng với những giải thích về ý nghĩa tối thượng trong Paramatthajotika, và những trang trí tuyệt đẹp của Chuyện Tiền Thân Đức Phật, tất cả đều là ngọn đèn soi sáng mang lại lợi ích cho thế gian. | May the commentaries that explain the meaning of the Suttanipata and Khuddakapatha, illuminate the ultimate truth, and beautifully adorn the Jataka tales, continue to shine forth as lamps of benefit for all beings in this world. |
| 70. Nissesalokamhi pacāraṇicchā, Laṅkāgatāna’ṭṭhakathāna’maddhā; Yā theravādīna’mapūri buddha- Ghosaggatherassa pabhāvaladdhā. | Mong muốn truyền bá giáo pháp khắp thế gian, những bản chú giải từ Tích Lan đã được hoàn thiện, nhờ ân đức của Trưởng lão Phật Âm, đã làm phong phú thêm truyền thống Thượng tọa bộ. | In this world, the desire to spread the commentaries that came to Lanka, which belong to the Theravadins, was fulfilled through the glorious influence of Elder Buddhaghosa. |
| 71. Bhaddaṃ’sa nāmañca, guṇā manuññā, Samaggagāmī’nukaronti tesaṃ; Sasaṅkasūrā hi sadātanā ye, | Phúc lành và danh tiếng, đức hạnh đáng yêu, Những ai luôn hòa hợp sẽ noi theo gương họ; Như mặt trời mặt trăng luôn chiếu sáng vĩnh hằng. | Blessed are their names and pleasing virtues, Those who walk in harmony follow their ways; Like the eternal moon and sun, they shine forever. |
| Lokaṃ pamodañca karaṃ caranti. | Họ đi khắp thế gian, mang lại niềm vui cho muôn người. | They wander about bringing joy to the world |
| 72. Subuddhaghosassa vibhāvisatti- Pabyatti’mārabbha thirāsabhassa; Samaggaloko hi sutheravāde, Mānaṃ pavaḍḍhesi anaññajātaṃ. | Thế giới đã đồng tâm nhất trí trong giáo lý Thượng tọa bộ và đã phát triển lòng tôn kính vô song đối với bậc Sư tử kiên định Buddhaghosa, người đã làm sáng tỏ Tam Tạng kinh điển. | The world united in Theravada tradition grew incomparable pride regarding the scriptural knowledge and illuminating power of the steadfast sage Buddhaghosa. |
| 73. Buddhoti nāmaṃ bhuvanamhi yāva, Subuddhaghosassa siyā na kiñhi; Laddhā hi sādhūbhi mahopakārā, Mahagghavittāniva taṃsakāsā. | Chừng nào danh hiệu Phật còn tồn tại trên thế gian này, thì công đức của ngài Buddhaghosa cũng sẽ không bao giờ phai mờ; Bởi các bậc thiện nhân đã nhận được sự giúp đỡ to lớn, như thể được ban tặng những báu vật vô giá từ ngài. | Until the name “Buddha” exists in the world, may nothing diminish Buddhaghosa’s renown; for the virtuous have received great benefits from him, like precious treasures from a wealthy benefactor. |
| 74. Khīyetha vaṇṇo na samuddhaṭopi, Nanva’ssa nekā hi guṇā anantā; Ko nu’ddhareyyā’ khilasāgarode, Tathāpi maññantu sudhī sadā teti. | Dù có cố gắng kể hết công đức, sắc tướng vẫn không thể nào vơi cạn, bởi vì đức hạnh của Ngài thật vô lượng vô biên. Ai có thể múc cạn được đại dương mênh mông? Tuy vậy, những bậc trí tuệ vẫn luôn luôn tưởng nhớ đến Ngài. | Though beauty may fade even when uplifted, are not its countless virtues infinite? Who could fully extract all from this ocean of wisdom? Yet may the wise always hold it in high regard. |
| Chaṭṭhasaṅgītibhāranitthārakasaṅghasamitiyā pakāsitāyaṃ Visuddhimagganidānakathā niṭṭhitā. | Đây là phần kết thúc của Lời Giới Thiệu Thanh Tịnh Đạo, được công bố bởi Hội Đồng Tăng Già trong kỳ Kết Tập lần thứ Sáu. | The Commentary on the Origin of the Path of Purification, published by the Council of Elders who carried the burden of the Sixth Buddhist Council, is hereby concluded. |
Related posts:
Khám phá thêm từ DhammaViet.net
Đăng ký để nhận các bài đăng mới nhất được gửi đến email của bạn.