Thanh Tịnh Đạo (Phần thứ nhất)

Câu Chuyện Về Nguồn Gốc

1. Người trí tuệ đứng vững trong giới hạnh, tu dưỡng tâm và trí tuệ;
   Tỳ khưu tinh tấn và thận trọng, vị ấy sẽ gỡ rối mối rối này.

Điều này đã được nói, nhưng tại sao nó được nói? Người ta nói rằng khi Đức Thế Tôn đang cư ngụ ở Sāvatthī, vào ban đêm, một vị thiên tử nọ đã đến gặp Ngài để giải tỏa nghi ngờ của mình:

Rối rắm bên trong, rối rắm bên ngoài, chúng sinh bị vướng mắc trong sự rối rắm.
Thưa Gotama, tôi xin hỏi ngài, ai có thể gỡ rối mớ bòng bong này?

Đây là câu hỏi được đặt ra. Ý nghĩa tóm tắt của nó là như sau – “jaṭā” là một từ đồng nghĩa với tham ái, vốn giống như một mạng lưới. Nó được gọi là “jaṭā” vì nó giống như một mạng lưới của các nhánh cây tre và các thứ tương tự, trong ý nghĩa rằng nó liên tục phát sinh lặp đi lặp lại đối với các đối tượng như hình sắc và các thứ khác. Nó được gọi là “nội jaṭā” và “ngoại jaṭā” vì nó phát sinh đối với vật dụng của mình và của người khác, đối với thân thể của mình và của người khác, và đối với các nội xứ và ngoại xứ. Chúng sinh bị vướng mắc bởi jaṭā này khi nó phát sinh theo cách này. Giống như cây tre và các thứ tương tự bị vướng mắc bởi mạng lưới của các nhánh tre, tất cả chúng sinh được gọi là “pajā” đều bị vướng mắc, bị trói buộc, bị ràng buộc bởi mạng lưới tham ái này. Và vì chúng bị vướng mắc như vậy, nên tôi hỏi ngài, thưa Gotama. Người hỏi gọi Đức Phật bằng họ của Ngài. “Ai có thể gỡ rối mớ bòng bong này?” – người hỏi đang hỏi ai có thể gỡ rối, ai có khả năng gỡ rối mớ bòng bong đã vướng mắc trong ba cõi này.

Như vậy được hỏi, bậc Thế Tôn, đấng Thiên Trung Thiên, Đế Thích của chư Thiên, Phạm Thiên của chư Phạm Thiên, bậc có trí tuệ vô ngại trong tất cả các pháp, bậc có bốn pháp vô sở úy, bậc có mười lực, bậc có trí tuệ không chướng ngại, bậc có Phật nhãn, đã trả lời câu hỏi đó như sau:

Người trí tuệ đứng vững trên giới hạnh, tu tập tâm và trí tuệ;
Tỳ khưu tinh tấn và thận trọng, vị ấy gỡ rối mối rối này.

Ngài nói bài kệ này.

2. Bài kệ này, được bậc đại tiên thuyết giảng;
   Khen ngợi đúng như thật, ý nghĩa phân biệt giới hạnh và các đức tính khác.
   Đã đạt được điều khó đạt, xuất gia theo giáo pháp của đấng Chiến Thắng;
   Giới đức là nơi nương tựa an toàn, là con đường thẳng dẫn đến thanh tịnh.
   Những người không biết sự thật, dù khao khát thanh tịnh ở đây;
   Các hành giả dù nỗ lực cũng không đạt được sự thanh tịnh.
   Niềm vui của họ, phán xét rõ ràng;
   Dựa trên truyền thống giảng dạy của các vị sư ở Đại tự viện
   Tôi sẽ giảng về Con đường thanh tịnh, xin hãy lắng nghe tôi giảng một cách cẩn thận.
   Hỡi những người đức hạnh, tất cả những ai mong muốn sự thanh tịnh, hãy lắng nghe.
3. Ở đây, thanh tịnh có nghĩa là Niết bàn, hoàn toàn không còn ô nhiễm, tuyệt đối trong sạch. Con đường đến sự thanh tịnh đó được gọi là Thanh Tịnh Đạo. Đạo có nghĩa là phương tiện để đạt được. Ý nghĩa là tôi sẽ giảng giải về con đường thanh tịnh đó.

Như vậy, con đường thanh tịnh này đôi khi được giảng dạy chỉ dựa trên tuệ quán. Như đã nói:

Tất cả các pháp hữu vi đều vô thường, khi thấy được điều này bằng trí tuệ;
Khi chán ngán với khổ đau, đó là con đường thanh tịnh.

Đôi khi bằng năng lực của thiền định và trí tuệ. Như đã nói:

Ai có thiền định và trí tuệ, người ấy gần kề Niết-bàn.

Đôi khi do nghiệp và các nguyên nhân khác. Như đã nói:

Nghiệp, trí tuệ và pháp, đạo đức là cuộc sống tối thượng
Không phải do dòng dõi hay của cải mà con người được thanh tịnh.

Đôi khi là do giới hạnh và các đức tính khác. Như đã nói:

Luôn giữ giới hạnh đầy đủ, trí tuệ và định tâm vững vàng;
Người tinh tấn nỗ lực, vượt qua được dòng nước khó vượt qua.

Đôi khi bằng cách thiết lập chánh niệm và các phương pháp khác. Như đã nói:

“Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng sinh… đưa đến chứng ngộ Niết-bàn. Đó là Bốn Niệm Xứ.”

Đây cũng là phương pháp trong các trường hợp như chánh tinh tấn và các pháp khác. Tuy nhiên, trong việc trả lời câu hỏi này, nó được giảng dạy theo cách của giới và các pháp khác.

4. Đây là lời giải thích tóm tắt – “an trú trong giới” nghĩa là đứng vững trong giới, người hoàn thiện giới được gọi là đứng vững trong giới. Do đó, ý nghĩa ở đây là đã an trú trong giới bằng cách hoàn thiện giới. “Người” là chúng sinh. “Có trí tuệ” là người có trí tuệ do nghiệp, do nhân duyên tái sinh. “Tu tập tâm và tuệ” là tu tập định và tuệ, ở đây định được chỉ ra bằng từ “tâm”. Và tuệ là minh sát. “Nhiệt tâm” là người có tinh tấn. Tinh tấn được gọi là nhiệt tâm vì nó đốt cháy và thiêu đốt phiền não. Người có điều đó được gọi là nhiệt tâm. “Thận trọng” là người có trí tuệ, có nghĩa là người được phú cho trí tuệ. Từ này chỉ ra trí tuệ bảo vệ. Trong câu trả lời này, trí tuệ được đề cập ba lần. Đầu tiên là trí tuệ bẩm sinh, thứ hai là trí tuệ minh sát, thứ ba là trí tuệ bảo vệ dẫn dắt mọi việc. “Tỳ kheo” là người thấy sợ hãi trong luân hồi. “Vị ấy có thể gỡ rối mớ bòng bong này” nghĩa là vị tỳ kheo có đủ sáu pháp này: giới này, định được chỉ ra bằng từ “tâm” này, ba loại trí tuệ này và nhiệt tâm này. Giống như một người đứng trên mặt đất, cầm một con dao sắc bén, có thể chặt đứt một bụi tre lớn, cũng vậy, đứng trên nền tảng giới, mài sắc con dao trí tuệ minh sát trên đá định, cầm bằng bàn tay trí tuệ bảo vệ được nâng đỡ bởi sức mạnh tinh tấn, vị ấy có thể chặt đứt, cắt đứt, phá tan mớ bòng bong tham ái đã rơi vào dòng tâm thức của mình. Vào thời điểm đạo, vị ấy gỡ rối mớ bòng bong đó. Vào thời điểm quả, sau khi đã gỡ rối mớ bòng bong, vị ấy trở thành người xứng đáng cúng dường tối thượng của thế gian cùng chư thiên. Do đó Đức Thế Tôn nói:

Người trí tuệ an trú trong giới, tu tập tâm và trí tuệ;
Tỳ khưu tinh tấn và thận trọng, vị ấy sẽ gỡ rối mối rối này.

5. Ở đây, trí tuệ mà nhờ đó người ta được gọi là có trí tuệ, thì không cần phải làm gì thêm nữa. Nó đã được thành tựu nhờ nghiệp quá khứ. Nhưng với sự tinh tấn được nói đến trong từ “nhiệt tâm, tỉnh giác”, người ấy phải liên tục nỗ lực và hành động với chánh niệm nhờ trí tuệ, an trú trong giới hạnh, và tu tập chỉ quán được nói đến bằng từ “tâm trí”. Ở đây, Đức Thế Tôn chỉ ra con đường thanh tịnh thông qua giới, định và tuệ.

Bởi vì đến mức này, ba sự học tập, giáo pháp ba điều thiện, nền tảng của tam minh và các pháp khác, sự thực hành trung đạo tránh hai cực đoan, phương tiện vượt qua các cõi khổ và các cõi khác, sự đoạn trừ phiền não bằng ba cách, sự đối trị với các hành vi sai trái và các điều khác, sự thanh lọc ba loại ô nhiễm, và nguyên nhân để trở thành bậc Nhập lưu và các quả vị khác đã được giải thích.

Thế nào? Ở đây, giới biểu hiện cho tăng thượng giới học, định biểu hiện cho tăng thượng tâm học, tuệ biểu hiện cho tăng thượng tuệ học.

Giới đức thể hiện sự tốt đẹp ban đầu của giáo pháp. Bởi vì có lời nói: “Cái gì là khởi đầu của các pháp thiện? Đó là giới đức thanh tịnh”, và “Không làm các điều ác” là lời dạy đầu tiên, nên giới là khởi đầu của giáo pháp, và nó tốt đẹp vì mang lại lợi ích như không hối hận. Định thể hiện sự tốt đẹp ở giữa của giáo pháp. Bởi vì có lời dạy: “Làm các điều thiện”, nên định là phần giữa của giáo pháp, và nó tốt đẹp vì mang lại lợi ích như thần thông. Tuệ thể hiện sự tốt đẹp ở cuối của giáo pháp. Bởi vì có lời nói: “Thanh lọc tâm ý, đó là lời dạy của chư Phật”, và vì tuệ là tối thượng, nên tuệ là phần cuối của giáo pháp, và nó tốt đẹp vì mang lại trạng thái bình thản trước thuận cảnh và nghịch cảnh.

Như núi đá kiên cố, không lay động trước gió;

Người trí không dao động trước lời khen chê.